答。正問為二：前長行略問，次偈頌廣問。長行答。正問為二：前長行略問，次偈頌廣問。
長行之中復開為二：一者、合問初二瑞；二者、問後之中復開為二：一者、合問初二瑞；二者、問後光瑞。以前二瑞並是外瑞，又是依果又是意光瑞。
以前二瑞並是外瑞，又是依果又是意業所現，故云神通之相，所以總為一問也。放業所現，故云神通之相，所以總為一問也。放光是內瑞，又是正果又是身業，故復為一。就光是內瑞，又是正果又是身業，故復為一。
就光瑞中前明現瑞，悉見下明覩瑞也。「於是彌光瑞中前明現瑞，悉見下明覩瑞也。「於是彌勒」下，第二、明偈頌廣問也。問：何故諸經有長勒」下，第二、明偈頌廣問也。
問：何故諸經有長行與偈？答：長行與偈略明十體五例。言十體行與偈？答：長行與偈略明十體五例。
言十體者，龍樹《十地毘婆沙》云：一者、隨國法不同。如者，龍樹《十地毘婆沙》云：一者、隨國法不同。如震旦有序銘之文，天竺有散華貫華之說也。震旦有序銘之文，天竺有散華貫華之說也。
二者、好樂為異。彼論云「或有樂長行，或有二者、好樂為異。彼論云「或有樂長行，或有樂偈頌，或有樂雜說莊嚴章句者」，所好各不樂偈頌，或有樂雜說莊嚴章句者」，所好各不同，我隨而不捨。三者、取悟非一。或有聞長同，我隨而不捨。
三者、取悟非一。或有聞長行不了、聞偈便悟，或各聞俱迷，或合聞方解，行不了、聞偈便悟，或各聞俱迷，或合聞方解，故雙明之。四者、示根有利鈍。利根之人一聞故雙明之。
四者、示根有利鈍。利根之人一聞即悟，鈍根不了再說方解。五者、欲表諸佛尊即悟，鈍根不了再說方解。
五者、欲表諸佛尊重正法，慇懃之至，一言之中而覆再說也。六重正法，慇懃之至，一言之中而覆再說也。六者、使後人於經生信。尋長行不解或恐經謬，者、使後人於經生信。
尋長行不解或恐經謬，見後偈同前，方知自惑。七者、欲易奪言辭轉見後偈同前，方知自惑。七者、欲易奪言辭轉勢說法，其猶將息病人故迴變食味也。八者、勢說法，其猶將息病人故迴變食味也。
八者、示義味無量故，長行已明其一，而偈頌復顯示義味無量故，長行已明其一，而偈頌復顯其二。九者、表至人內有無礙之智、外有無方其二。九者、表至人內有無礙之智、外有無方之說，故能卷舒自在散束適緣也。十者、明眾之說，故能卷舒自在散束適緣也。
十者、明眾集前後，故有長行與偈，如《涅槃》所辨。問：如集前後，故有長行與偈，如《涅槃》所辨。問：如餘經偈與長行不必皆備，何故此經貫華散餘經偈與長行不必皆備，何故此經貫華散華一一相主？答：適化所宜，已如前說。但此華一一相主？
答：適化所宜，已如前說。但此經正反二乘之初、明一乘之始，難信難解，故經正反二乘之初、明一乘之始，難信難解，故慇懃再說。又餘大乘經化於菩薩，菩薩利根慇懃再說。
又餘大乘經化於菩薩，菩薩利根但須一說，此經偏為二乘，二乘根鈍故須重但須一說，此經偏為二乘，二乘根鈍故須重
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