明也。五例者：一者、廣略四句，長行廣而偈明也。五例者：一者、廣略四句，長行廣而偈略，為易持故；長行略而偈廣，為解義故；長略，為易持故；
長行略而偈廣，為解義故；長行與偈俱廣俱略，為鈍根人重說故，及為後行與偈俱廣俱略，為鈍根人重說故，及為後來眾故。二者、有無四句，長行有而偈無，長來眾故。
二者、有無四句，長行有而偈無，長行無而偈有，長行與偈俱有俱無也。問：有無行無而偈有，長行與偈俱有俱無也。問：有無即是廣略，云何復更辨耶？答：有無異廣略也。即是廣略，云何復更辨耶？
答：有無異廣略也。如長行略而偈中廣，自有長行全無而偈方如長行略而偈中廣，自有長行全無而偈方有也。三者、離合四句，長行合而偈離，長行有也。
三者、離合四句，長行合而偈離，長行離而偈合，長行與偈俱合俱離也。四者、前後離而偈合，長行與偈俱合俱離也。四者、前後四句，長行明義在前，偈明之在後；長行明四句，長行明義在前，偈明之在後；
長行明義在後，而偈辨之在前；長行與偈俱前俱後義在後，而偈辨之在前；長行與偈俱前俱後也。五者、質文四句，長行質而偈文，長行文而也。
五者、質文四句，長行質而偈文，長行文而偈質，俱文俱質，欲以文質相間使聽者心悅偈質，俱文俱質，欲以文質相間使聽者心悅也。後五例者乃是易奪言辭轉勢說法也。用也。後五例者乃是易奪言辭轉勢說法也。
用前十體及後五例貫通眾部，非直《法華》也。偈前十體及後五例貫通眾部，非直《法華》也。偈有二種：一、首盧偈，凡三十二字，蓋是外國數有二種：一、首盧偈，凡三十二字，蓋是外國數經之法。數經之法者，莫問長行與偈，但具三經之法。
數經之法者，莫問長行與偈，但具三十二字便名一首盧也。二、結句偈，要以四句十二字便名一首盧也。二、結句偈，要以四句備足然後為偈，莫問四言乃至七言，必須四備足然後為偈，莫問四言乃至七言，必須四句。故《涅槃經》云「四句為偈，是名句世」。句世句。
故《涅槃經》云「四句為偈，是名句世」。句世者，世間流布以四句為偈也。句世有二種：一、者，世間流布以四句為偈也。
句世有二種：一、伽陀，謂孤起偈亦名不等頌。二、路伽，謂頌伽陀，謂孤起偈亦名不等頌。二、路伽，謂頌長行偈。有人言，外國稱祇夜或名偈夜，今略長行偈。
有人言，外國稱祇夜或名偈夜，今略彼夜字直稱為偈，此間翻為句也頌也。有人彼夜字直稱為偈，此間翻為句也頌也。有人言，偈是此間語，以其明義竭盡故稱為偈也。言，偈是此間語，以其明義竭盡故稱為偈也。
就文凡有五十四偈，開為二別，前有四偈，合就文凡有五十四偈，開為二別，前有四偈，合頌長行三瑞并及覩瑞；次有五十偈，頌光瑞頌長行三瑞并及覩瑞；次有五十偈，頌光瑞及以覩瑞。所以開為二頌者，初三現瑞於此及以覩瑞。
所以開為二頌者，初三現瑞於此土，次一現瑞於他方，故開為二頌。問：何故現土，次一現瑞於他方，故開為二頌。問：何故現
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