〈大眾問品〉純陀持諸餚饍來者，為純陀從〈哀〈大眾問品〉純陀持諸餚饍來者，為純陀從〈哀歎品〉還家，不聞〈四相品〉制故爾。〈大眾問品〉云歎品〉還家，不聞〈四相品〉制故爾。〈大眾問品〉云「所食無異者，同化成菜食也」。「名衣上服價直「所食無異者，同化成菜食也」。
「名衣上服價直千萬」者，迦葉袈裟直十萬兩金，以施佛，祇千萬」者，迦葉袈裟直十萬兩金，以施佛，祇域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金，佛勅阿域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金，佛勅阿難割截作袈裟耳。與上檀度異者，前明布施難割截作袈裟耳。與上檀度異者，前明布施四生，今明供養三寶；上具明內外二施，今四生，今明供養三寶；
上具明內外二施，今但辨財檀。「或有菩薩說寂滅法」下，第六、明般但辨財檀。「或有菩薩說寂滅法」下，第六、明般若度。凡有三人：初、明說寂滅法，即是此經若度。
凡有三人：初、明說寂滅法，即是此經一乘妙法，故〈方便品〉云「諸法從本來常自寂一乘妙法，故〈方便品〉云「諸法從本來常自寂滅相」。「種種教詔」者，如曇無竭菩薩以六百萬滅相」。「種種教詔」者，如曇無竭菩薩以六百萬億法門為常啼說之。又如《淨名》三階辨於不億法門為常啼說之。
又如《淨名》三階辨於不二：一者、諸菩薩歷泯諸二明於不二，未辨不二：一者、諸菩薩歷泯諸二明於不二，未辨不二無言。二者、文殊雖明不二無言，而猶言於二無言。二者、文殊雖明不二無言，而猶言於不二。三者、淨名辨不二無言，而能無言於不不二。
三者、淨名辨不二無言，而能無言於不二，故云種種教詔。第二、偈明觀法行，以一二，故云種種教詔。第二、偈明觀法行，以一切法本性無二，即是顯唯有一乘也。第三、偈切法本性無二，即是顯唯有一乘也。
第三、偈明無著行，無著者，前明顯一，今破著三。又明無著行，無著者，前明顯一，今破著三。又前明不二，今明亦不著不二。故《華嚴》云「不著前明不二，今明亦不著不二。
故《華嚴》云「不著不二法，以無一二故」。又合三人為二：初、明說不二法，以無一二故」。又合三人為二：初、明說波若人，次兩行明行般若人。說中不出三階，波若人，次兩行明行般若人。
說中不出三階，如入不二法門，行中不出二觀：一不二觀，二如入不二法門，行中不出二觀：一不二觀，二無著觀。上是聖說法，今是聖默。然上明波若無著觀。上是聖說法，今是聖默。
然上明波若直明問佛能持，今具此三種。問：經云十度，直明問佛能持，今具此三種。問：經云十度，與六度云何同異？答：經在二文：一者方便，伴與六度云何同異？
答：經在二文：一者方便，伴前三度，次以三度伴後三度：以願伴精進，以前三度，次以三度伴後三度：以願伴精進，以力伴禪，以智伴慧。通稱度者，一是時度，謂三力伴禪，以智伴慧。通稱度者，一是時度，謂三阿僧祇劫滿；二果度，謂得菩提果；三清淨度，阿僧祇劫滿；
二果度，謂得菩提果；三清淨度，謂窮實相。一一度有四句：一、是施非度，初謂窮實相。
一一度有四句：一、是施非度，初
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