二僧祇劫行施也。二、是度非施，第三僧祇餘二僧祇劫行施也。二、是度非施，第三僧祇餘行也。三、亦施亦度，第三僧祇劫施行也。四、行也。
三、亦施亦度，第三僧祇劫施行也。四、非施非度，初二僧祇劫餘行也。「文殊師利」下，非施非度，初二僧祇劫餘行也。
「文殊師利」下，第二、頌起塔菩薩。問：何故前後二段並言菩第二、頌起塔菩薩。問：何故前後二段並言菩薩？答：欲顯從《法華》以去竟《涅槃》皆是攝末歸薩？
答：欲顯從《法華》以去竟《涅槃》皆是攝末歸本無五乘之異，故皆是菩薩也。問：何故前明本無五乘之異，故皆是菩薩也。問：何故前明菩薩今辨涅槃？答：有三義：一、欲明菩薩行因菩薩今辨涅槃？
答：有三義：一、欲明菩薩行因得涅槃果；二、欲顯《法華》是究竟教，說究竟教得涅槃果；二、欲顯《法華》是究竟教，說究竟教既畢便入涅槃；三者、說《法華》竟便入涅槃，令既畢便入涅槃；
三者、說《法華》竟便入涅槃，令時眾生戀慕，聞後一乘即便信受。問：何故有時眾生戀慕，聞後一乘即便信受。問：何故有二章菩薩？答：初明佛在世時修行菩薩，今明二章菩薩？
答：初明佛在世時修行菩薩，今明佛滅度後修行菩薩，略舉二門總攝一切行。佛滅度後修行菩薩，略舉二門總攝一切行。就七行偈開為二別：初一行，明供養舍利者，就七行偈開為二別：初一行，明供養舍利者，如釋迦入涅槃後，從娑羅雙樹舉佛尸，於天如釋迦入涅槃後，從娑羅雙樹舉佛尸，於天冠寺七日供養佛全身待迦葉來，七日後方冠寺七日供養佛全身待迦葉來，七日後方闍維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養闍維之。
供養碎身方乃起塔供養也。又供養舍利有二種：一者、直供養不起塔，以七寶舍利有二種：一者、直供養不起塔，以七寶凾盛之如供養佛身；二、起塔供養也。次有六凾盛之如供養佛身；
二、起塔供養也。次有六行明起塔廟。問：凡夫俗人亦起塔，與今何異？行明起塔廟。
問：凡夫俗人亦起塔，與今何異？答：大士知塔是因緣成即寂滅性，雖復運用答：大士知塔是因緣成即寂滅性，雖復運用實無起作，即具四智也。六行之中開為二別：實無起作，即具四智也。
六行之中開為二別：初有四行正明起塔，次有二行釋疑。初為四：初有四行正明起塔，次有二行釋疑。初為四：第一一行，正明起塔。次一行，序塔形量，縱廣第一一行，正明起塔。
次一行，序塔形量，縱廣者縱廣。次有一偈，明塔莊嚴。次有一者縱廣。次有一偈，明塔莊嚴。
次有一偈，明供養塔。菩薩起塔凡有二義：一、供養舍偈，明供養塔。菩薩起塔凡有二義：一、供養舍利；二、利益眾生也。上三行明供養舍利。今利；
二、利益眾生也。上三行明供養舍利。
今一行明天龍供養，即利眾生也。次、釋疑者，一行明天龍供養，即利眾生也。次、釋疑者，上明莊嚴國界，若爾起塔乃是為莊嚴國界上明莊嚴國界，若爾起塔乃是為莊嚴國界非供養法身，故今明正為供養舍利尊重法非供養法身，故今明正為供養舍利尊重法
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