古佛已說《法華》，使時眾聞不生疑怖。十者、三古佛已說《法華》，使時眾聞不生疑怖。十者、三密利物，謂意密入定、身密放光、口密說法密利物，謂意密入定、身密放光、口密說法也。又即寂而用為出，即用而寂為入，此是也。
又即寂而用為出，即用而寂為入，此是寂用無礙，故有出入之名也。《論》云「入三昧者，寂用無礙，故有出入之名也。《論》云「入三昧者，明離一切障隨自在力。此力有二：一者、隨順明離一切障隨自在力。
此力有二：一者、隨順眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提，謂眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提，謂良藥也。二者、為對治無量世來堅執煩惱，即良藥也。二者、為對治無量世來堅執煩惱，即三乘執病也。即亦令知病識藥義也。」「三昧」者，三乘執病也。
即亦令知病識藥義也。」「三昧」者，此云正心行處，又云調直定也。問：何故不入此云正心行處，又云調直定也。
問：何故不入法華三昧乃入無量義定耶？答：有人言：既是法華三昧乃入無量義定耶？答：有人言：既是《法華》序分，未是正經故不入也。有人言：若《法華》序分，未是正經故不入也。
有人言：若入法華三昧者，彌勒等即能測知，今欲令不入法華三昧者，彌勒等即能測知，今欲令不能忖度，是故不入法華三昧也。今明此經大能忖度，是故不入法華三昧也。今明此經大宗凡有二門：一者、於一佛乘分別說三，謂從宗凡有二門：一者、於一佛乘分別說三，謂從本起末。二、會三歸一，則攝末歸本，上《無量本起末。
二、會三歸一，則攝末歸本，上《無量義經》明出生義，即顯《法華》從本起末，今還入義經》明出生義，即顯《法華》從本起末，今還入無量義處定者，即顯此經明攝末歸本。此二無量義處定者，即顯此經明攝末歸本。此二既是經之始終，故為開發序也。又上說《無量既是經之始終，故為開發序也。
又上說《無量義經》，謂從一生多即是說一法，今入無量義義經》，謂從一生多即是說一法，今入無量義處定，還入一法，則出入皆是一道清淨，顯處定，還入一法，則出入皆是一道清淨，顯《法華》亦爾，故為法華序。問：何故語默皆住一《法華》亦爾，故為法華序。問：何故語默皆住一耶？答：顯唯有一道更無有二，故若語若默皆耶？
答：顯唯有一道更無有二，故若語若默皆住一也。又佛勅弟子常行二事：一、聖說法；二、住一也。又佛勅弟子常行二事：一、聖說法；
二、聖默然。聖說法者，從實相觀出，說實相法也。聖默然。聖說法者，從實相觀出，說實相法也。
聖默然者，說實相竟，還入實相觀也。故動靜聖默然者，說實相竟，還入實相觀也。故動靜語默皆應實相，實相即一道清淨。上說《無量語默皆應實相，實相即一道清淨。
上說《無量義經》謂聖說法，今還入此定謂聖默然也。問：義經》謂聖說法，今還入此定謂聖默然也。問：前云《無量義經》，今何故復名三昧？答：照而常前云《無量義經》，今何故復名三昧？
答：照而常寂名定，寂而常照名慧，慧發於外名經，靜極寂名定，寂而常照名慧，慧發於外名經，靜極
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