出生功德禪，生四等五通故。三、利益眾生禪，出生功德禪，生四等五通故。三、利益眾生禪，度眾生故。今文未明度於眾生，但是前二禪度眾生故。
今文未明度於眾生，但是前二禪也。初偈明修禪得果，次偈明動靜不二。小也。初偈明修禪得果，次偈明動靜不二。
小乘但明修四禪方能發通，大乘明一切禪定乘但明修四禪方能發通，大乘明一切禪定皆能發通。經或云「菩薩得於五通或得六通」，皆能發通。經或云「菩薩得於五通或得六通」，凡有二義：言得五者，一、始行菩薩但得五通，凡有二義：言得五者，一、始行菩薩但得五通，二、法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡，形二、法身菩薩得於六通。
又菩薩煩惱已盡，形凡夫未已盡，故言得六；餘有習氣，比佛未盡，凡夫未已盡，故言得六；餘有習氣，比佛未盡，故言得五通。次偈明動靜不二者，即靜能動故言得五通。
次偈明動靜不二者，即靜能動故，心安禪定、運身合掌、口讚法王，故《淨名》云故，心安禪定、運身合掌、口讚法王，故《淨名》云「不起滅定而現諸威儀」也。秦人有識梵書者「不起滅定而現諸威儀」也。秦人有識梵書者云：外國名安禪，此翻為合掌，故此彼雙舉，乃云：外國名安禪，此翻為合掌，故此彼雙舉，乃屬慧行所收，非禪門攝也。今謂不必爾。若此屬慧行所收，非禪門攝也。
今謂不必爾。若此彼雙說，即文成煩重，假令欲成偈者，正應彼雙說，即文成煩重，假令欲成偈者，正應云恭敬合掌耳，不應一事兩陳也。「復見菩薩」云恭敬合掌耳，不應一事兩陳也。
「復見菩薩」下，第六、頌於慧行。慧有三種：初、第一義慧；次、下，第六、頌於慧行。慧有三種：初、第一義慧；
次、知五明世諦慧；三、度眾生慧。今文意乃應具知五明世諦慧；三、度眾生慧。
今文意乃應具明於三，而未辨度物。「又見佛子」下，第二、明三明於三，而未辨度物。「又見佛子」下，第二、明三業利益行。有人言：猶屬波若度攝，但前明上業利益行。
有人言：猶屬波若度攝，但前明上問諸佛，今辨下利眾生，六度之中廣其初後、問諸佛，今辨下利眾生，六度之中廣其初後、略其中間也。有人言：前明波若竟，今辨方便略其中間也。有人言：前明波若竟，今辨方便波羅蜜。何以知之？如《大品．發趣品》云「第七波羅蜜。
何以知之？如《大品．發趣品》云「第七地名等定慧地，第七地即屬方便」。今文定慧地名等定慧地，第七地即屬方便」。
今文定慧具足，即是定慧平等，故知屬方便也。今依具足，即是定慧平等，故知屬方便也。今依前說，謂三業利益行，即頌上種種相貌，以身前說，謂三業利益行，即頌上種種相貌，以身口外彰為相，意業內亦顯為貌。初有兩偈明口外彰為相，意業內亦顯為貌。
初有兩偈明聖說法，即口業利益物；次有一偈明聖默然，聖說法，即口業利益物；次有一偈明聖默然，即是意業利益物；次有一偈處林放光，身業即是意業利益物；
次有一偈處林放光，身業拔濟。又此三業利三品人：初利菩薩謂上品，拔濟。又此三業利三品人：初利菩薩謂上品，
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