起、三踊、四震、五覺、六吼也。搖颺不安為動，鱗起、三踊、四震、五覺、六吼也。搖颺不安為動，鱗壟凹凸為踊，自下昇高為起，隱隱有聲為震，壟凹凸為踊，自下昇高為起，隱隱有聲為震，碎磕發嚮為吼，令眾生覺悟為覺。一一各三，碎磕發嚮為吼，令眾生覺悟為覺。
一一各三，為十八相動。《大品》就踊中開為六，即動等各為十八相動。《大品》就踊中開為六，即動等各六，便六六三十六。今文略舉震與動也。「爾時六，便六六三十六。
今文略舉震與動也。「爾時會中」下，第二、覩瑞歡喜也。文為二：前明覩瑞會中」下，第二、覩瑞歡喜也。
文為二：前明覩瑞之人，初辨四眾者，上四華正表四眾悟入一之人，初辨四眾者，上四華正表四眾悟入一乘，故今明四眾覩瑞歡喜。「及諸天龍」者，上地乘，故今明四眾覩瑞歡喜。「及諸天龍」者，上地六種動表人天六趣普皆成佛，故今列六道之六種動表人天六趣普皆成佛，故今列六道之眾歡喜也。不列菩薩覩瑞歡喜者，自昔以來眾歡喜也。
不列菩薩覩瑞歡喜者，自昔以來已說菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩已說菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩歡喜，昔未會四乘成佛故有瑞表之，所以言歡喜，昔未會四乘成佛故有瑞表之，所以言四乘之人覩瑞歡喜也。「人非人」者，八部鬼神四乘之人覩瑞歡喜也。
「人非人」者，八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法，故云人非本悉非人而變作人形來聽說法，故云人非人也。「是諸大眾」下，正明歡喜。「合掌」表形無異人也。「是諸大眾」下，正明歡喜。
「合掌」表形無異用，「一心」明意無他緣。夫喜敬交集，實合渴仰用，「一心」明意無他緣。夫喜敬交集，實合渴仰之情；異瑞並興，疑有非常之說也。「爾時佛放之情；
異瑞並興，疑有非常之說也。「爾時佛放眉間光」此下，第三、次現光瑞。問：雨華、動地、放眉間光」此下，第三、次現光瑞。
問：雨華、動地、放光何故不合為一類，而前明兩瑞後明覩瑞，光何故不合為一類，而前明兩瑞後明覩瑞，今復現光，瑞後明覩瑞耶？答：瑞雖有三，義門今復現光，瑞後明覩瑞耶？答：瑞雖有三，義門唯二，前之二瑞表於所化，故明所化覩於二唯二，前之二瑞表於所化，故明所化覩於二瑞；今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞後辨瑞；
今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞後辨覩瑞。又前二是依果瑞，後是正果瑞；又前是覩瑞。又前二是依果瑞，後是正果瑞；
又前是意業現瑞，後是身業現瑞。今欲分二瑞不同、意業現瑞，後是身業現瑞。今欲分二瑞不同、兩見亦異，故不一處同辨也。依《法華論》，生起兩見亦異，故不一處同辨也。
依《法華論》，生起者，初入定現瑞，大眾覩瑞渴仰欲聞法，故佛者，初入定現瑞，大眾覩瑞渴仰欲聞法，故佛放光，故有此章來也。「爾時」者，放光時也。「佛」者，放光，故有此章來也。「爾時」者，放光時也。
「佛」者，放光人也。「眉間」者，放光處也。下不以足、上不放光人也。「眉間」者，放光處也。
下不以足、上不以頂，眉間放光者，表一乘是中道法也。「白毫」以頂，眉間放光者，表一乘是中道法也。「白毫」
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