傍及釋迦所王娑婆人天六道亦令悟道，故傍及釋迦所王娑婆人天六道亦令悟道，故一世界六種震動；欲將彼顯此，故光照他方。一世界六種震動；欲將彼顯此，故光照他方。
問：何故此文偏歎一光？答：凡有二義：一、欲歎問：何故此文偏歎一光？答：凡有二義：一、欲歎佛神通希有，即是歎於佛乘令四乘之人欣佛神通希有，即是歎於佛乘令四乘之人欣慕；二者、欲表說一乘故歎一光也。「四眾欣仰」慕；
二者、欲表說一乘故歎一光也。「四眾欣仰」下，第二、騰眾意請。以眾意瞻仁及我，故我下，第二、騰眾意請。
以眾意瞻仁及我，故我今問，願仁答之。下云「何所饒益」，責放光何今問，願仁答之。下云「何所饒益」，責放光何所下利？今疑何故放斯光明，問放光何所所下利？
今疑何故放斯光明，問放光何所上弘。「佛子時答」下，第三、作利益請。以疑是上弘。「佛子時答」下，第三、作利益請。
以疑是解津，釋便得益，故請時答也。「佛坐道場」下，第解津，釋便得益，故請時答也。「佛坐道場」下，第二、彌勒忖瑞請。若彌勒都不知者，即與凡二、彌勒忖瑞請。
若彌勒都不知者，即與凡夫二乘及下位菩薩更無有異，今既是補處，夫二乘及下位菩薩更無有異，今既是補處，忖量應說大法，但未知說何物大法，故請答忖量應說大法，但未知說何物大法，故請答之。文亦開三：初、明忖瑞所表應說大法；次、之。文亦開三：初、明忖瑞所表應說大法；
次、明忖能表之瑞非為小緣；三、明未敢決之，重明忖能表之瑞非為小緣；三、明未敢決之，重請答也。「佛坐道場所得妙法」者，謂一乘果也。請答也。
「佛坐道場所得妙法」者，謂一乘果也。「為當授記」，明一乘因也。又「佛坐道場」明顯一「為當授記」，明一乘因也。
又「佛坐道場」明顯一也。「為當授記」為破三也。問：彌勒忖量與現瑞也。「為當授記」為破三也。
問：彌勒忖量與現瑞相符以不？答：正相符也。放光表說平等大慧相符以不？答：正相符也。
放光表說平等大慧果，故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地果，故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地表所化成佛，故今明授記，三周中授三根人表所化成佛，故今明授記，三周中授三根人記，〈法師品〉通授一切凡夫記也。然放光正表記，〈法師品〉通授一切凡夫記也。
然放光正表說道場所得果法，光宅不應言初分經明因，說道場所得果法，光宅不應言初分經明因，失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果，及見諸失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果，及見諸佛，此明正果，能表之瑞明佛依正兩果，即佛，此明正果，能表之瑞明佛依正兩果，即表正說佛果，非明因之義，故所表因果一雙，表正說佛果，非明因之義，故所表因果一雙，能表依正兩種。第三、結請中三句重騰眾意，能表依正兩種。
第三、結請中三句重騰眾意，一句定於瑞宗。光宅云：「文殊有四種伏難以一句定於瑞宗。光宅云：「文殊有四種伏難以遮請，慈氏釋四難以申疑情。」今謂此四伏難遮請，慈氏釋四難以申疑情。」
今謂此四伏難
下页续读