句生後。問：何故不依長行七句次第問之，而句生後。問：何故不依長行七句次第問之，而結前生後耶？答：彌勒欲顯他方佛《法華》之前結前生後耶？
答：彌勒欲顯他方佛《法華》之前有其三事：一者、有六道眾生；二者、有諸佛出有其三事：一者、有六道眾生；二者、有諸佛出世；三者、說本末法輪。將彼顯此，明釋迦《法華》世；
三者、說本末法輪。將彼顯此，明釋迦《法華》之前亦具三事：一、有所化眾生，二、有釋迦之前亦具三事：一、有所化眾生，二、有釋迦出世，三、說《華嚴》之本教、三乘之末輪。以三句出世，三、說《華嚴》之本教、三乘之末輪。
以三句結前，即顯上《法華》前事，三句生後，顯他方結前，即顯上《法華》前事，三句生後，顯他方佛從《法華》去已後事。《法華》之前有本末二輪，佛從《法華》去已後事。《法華》之前有本末二輪，《法華》以去乃至《涅槃》皆收末歸本一乘法輪《法華》以去乃至《涅槃》皆收末歸本一乘法輪也。若不結前生後，即不得顯《法華》前後二時也。
若不結前生後，即不得顯《法華》前後二時教門。「今當略說」者，上是事廣而言略，事廣教門。「今當略說」者，上是事廣而言略，事廣者謂六道、化主、教門三事也。言略者，偈頌少者謂六道、化主、教門三事也。
言略者，偈頌少也。今是事略而言廣，事略謂菩薩、起塔二事也。今是事略而言廣，事略謂菩薩、起塔二事也。言廣者，偈多也。蓋是對上以明廣略。次、也。
言廣者，偈多也。蓋是對上以明廣略。
次、直就後以明廣略者，所見菩薩及起塔事多，直就後以明廣略者，所見菩薩及起塔事多，今但略說，蓋是對見廣明說略，故稱略也，故今但略說，蓋是對見廣明說略，故稱略也，故前文云「及千億事如是眾多」，即是事多，「今當前文云「及千億事如是眾多」，即是事多，「今當略說」，所謂言略也。「我見彼土」下，第三、次頌菩略說」，所謂言略也。「我見彼土」下，第三、次頌菩薩及起塔二事。初事為二：一、總頌；二、別頌。總薩及起塔二事。
初事為二：一、總頌；二、別頌。
總頌如文。就別頌菩薩中略以三門攝之。東方頌如文。就別頌菩薩中略以三門攝之。
東方菩薩雖復無窮，不出三種：一者：六度次第行菩薩雖復無窮，不出三種：一者：六度次第行菩薩；二者：三業利益行菩薩；三者：六度無方菩薩；二者：三業利益行菩薩；
三者：六度無方行菩薩。初頌上種種因緣，次頌上種種相貌，行菩薩。初頌上種種因緣，次頌上種種相貌，後門頌上種種信解。問：何故唯頌菩薩耶？答：後門頌上種種信解。
問：何故唯頌菩薩耶？答：欲明東方諸佛說三乘之後唯說一乘，將彼欲明東方諸佛說三乘之後唯說一乘，將彼顯此釋迦說三乘之後亦說一乘。既說一乘顯此釋迦說三乘之後亦說一乘。
既說一乘即是但教菩薩，故《法華經》名「教菩薩法佛所護即是但教菩薩，故《法華經》名「教菩薩法佛所護念」。至此以來凡頌三種菩薩，上云「教諸菩薩念」。至此以來凡頌三種菩薩，上云「教諸菩薩無數億萬」，謂根本法輪菩薩；次「若有佛子修無數億萬」，謂根本法輪菩薩；
次「若有佛子修
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