心不動足知一日為千載矣。「日月燈明佛」下，心不動足知一日為千載矣。「日月燈明佛」下，第二、明《法華》後事。就文為六：一、唱滅；二、授第二、明《法華》後事。
就文為六：一、唱滅；二、授記；三、正滅；四、妙光弘宣；五、匠成八子；六、述記；
三、正滅；四、妙光弘宣；
五、匠成八子；六、述彌勒本緣。所以唱滅者，欲明此經辨二實二彌勒本緣。
所以唱滅者，欲明此經辨二實二權理已究竟，所應度者皆已度訖，故唱滅也。權理已究竟，所應度者皆已度訖，故唱滅也。問：燈明佛說此經竟即取滅度，釋迦何故更問：燈明佛說此經竟即取滅度，釋迦何故更說涅槃？答：有人言：燈明佛說《法華》竟亦說《涅說涅槃？
答：有人言：燈明佛說《法華》竟亦說《涅槃》，但文隱一邊，故言不說耳。今明不爾。注槃》，但文隱一邊，故言不說耳。今明不爾。
注經云「朝說經竟夜即入滅」，故知不說《涅槃》。又經云「朝說經竟夜即入滅」，故知不說《涅槃》。又迦葉佛時雖有《涅槃》，以人根利不須說之。燈迦葉佛時雖有《涅槃》，以人根利不須說之。
燈明亦爾。釋迦出於惡世，利根聞《法華》已悟，故明亦爾。釋迦出於惡世，利根聞《法華》已悟，故《涅槃》指《法華》云「八千聲聞得授記別成大果《涅槃》指《法華》云「八千聲聞得授記別成大果實，如秋收冬藏更無所作」，故知《法華》明義已實，如秋收冬藏更無所作」，故知《法華》明義已圓，利根早悟但鈍根未解，故更說《涅槃》也。「時圓，利根早悟但鈍根未解，故更說《涅槃》也。
「時有菩薩名曰德藏」，第二、明授記。大眾既聞涅有菩薩名曰德藏」，第二、明授記。大眾既聞涅槃咸生戀慕，今欲止彼哀情，故次明授記，前槃咸生戀慕，今欲止彼哀情，故次明授記，前佛雖謝、後佛續興，不須哀也。問：《華嚴經》云「欲佛雖謝、後佛續興，不須哀也。
問：《華嚴經》云「欲令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生戀慕善示雙林滅」，今云何止戀慕之情耶？答：戀慕善示雙林滅」，今云何止戀慕之情耶？答：唱滅生其戀慕之善，止哀息其亂道之惡，前唱滅生其戀慕之善，止哀息其亂道之惡，前後義異，無相違也。「號曰淨身」者，累無不盡為後義異，無相違也。
「號曰淨身」者，累無不盡為淨，德無不圓稱身，廣說十號則舉此土之名，淨，德無不圓稱身，廣說十號則舉此土之名，略說三號即存彼國之稱。如來為人，應供為略說三號即存彼國之稱。如來為人，應供為斷，正遍知為智。人具智斷在義略圓，故但三斷，正遍知為智。
人具智斷在義略圓，故但三也。「佛授記已」下，第三、正滅。言「無餘涅槃」者凡也。「佛授記已」下，第三、正滅。
言「無餘涅槃」者凡有三義：一、約小乘明餘無餘，煩惱盡為有餘，有三義：一、約小乘明餘無餘，煩惱盡為有餘，望後猶有餘身智在。約後別前，名前以為有望後猶有餘身智在。約後別前，名前以為有餘涅槃，身智盡竟，望後更無餘身智在，故曰無餘涅槃，身智盡竟，望後更無餘身智在，故曰無餘。二、就大乘說餘無餘，五住因盡為有餘，二餘。
二、就大乘說餘無餘，五住因盡為有餘，二
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