生死果盡為無餘。若小乘前得有餘後得無生死果盡為無餘。若小乘前得有餘後得無餘，大乘一時而得，但舉佛果望於二患，無餘，大乘一時而得，但舉佛果望於二患，無因患邊說為有餘，無果患邊說為無餘。又因患邊說為有餘，無果患邊說為無餘。
又依《攝大乘》、七卷《金光明》意，前得法身究竟名依《攝大乘》、七卷《金光明》意，前得法身究竟名無餘，應化兩身非究竟為有餘。〈三身品〉又無餘，應化兩身非究竟為有餘。〈三身品〉又云「三身合論即是無住處涅槃，應化二身不云「三身合論即是無住處涅槃，應化二身不住涅槃，法身亦不般涅槃。不般涅槃者，法住涅槃，法身亦不般涅槃。
不般涅槃者，法身本來常寂滅故不入涅槃，即是法身不住身本來常寂滅故不入涅槃，即是法身不住生死名無住處涅槃也」。三者、明大小乘合辨生死名無住處涅槃也」。三者、明大小乘合辨餘無餘，以小乘為有餘，大乘明無餘。如《勝餘無餘，以小乘為有餘，大乘明無餘。
如《勝鬘經》說「生死有二：有為、無為。涅槃亦有二：有鬘經》說「生死有二：有為、無為。涅槃亦有二：有餘、無餘。凡夫生死名曰有為，聖人生死名曰餘、無餘。
凡夫生死名曰有為，聖人生死名曰無為。除分段生死名有餘，以前望後餘有生無為。除分段生死名有餘，以前望後餘有生死在、餘有涅槃在故名有餘。無有生死之處死在、餘有涅槃在故名有餘。
無有生死之處所得涅槃名曰無餘，望後無餘生死故。又亦所得涅槃名曰無餘，望後無餘生死故。又亦無其餘涅槃故名無餘也。」所言入者凡有三無其餘涅槃故名無餘也。」
所言入者凡有三種：一、就實論入，入由證也，以證於三德涅種：一、就實論入，入由證也，以證於三德涅槃故名為入。二、就應辨入，迹身在為有餘，滅槃故名為入。二、就應辨入，迹身在為有餘，滅迹已歸無餘，即捨有入無名之為入。三、真應迹已歸無餘，即捨有入無名之為入。
三、真應合名入，謂息應歸真。三種入中，今是第三入合名入，謂息應歸真。三種入中，今是第三入也。「佛滅度後」下，第四、妙光弘經。以昔有弘經也。
「佛滅度後」下，第四、妙光弘經。以昔有弘經之能，用顯今有釋疑之德。前明授記，謂未來之能，用顯今有釋疑之德。
前明授記，謂未來有佛；今辨妙光，現在有師。以兩世有人可憑、有佛；今辨妙光，現在有師。
以兩世有人可憑、有法可覺，哀情方止，故辨妙光弘經。又上明有法可覺，哀情方止，故辨妙光弘經。又上明於佛有緣者聞燈明說《法華》，今於菩薩有緣於佛有緣者聞燈明說《法華》，今於菩薩有緣者聞妙光之說。又欲辨燃燈遠緣開後壽量者聞妙光之說。
又欲辨燃燈遠緣開後壽量之義，故須明文殊弘法。「日月燈明佛八子」下，之義，故須明文殊弘法。「日月燈明佛八子」下，第五、明匠成八子。初文列八子，為說《法華》之第五、明匠成八子。
初文列八子，為說《法華》之緣，開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈，以緣，開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈，以
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