薩修於此法，則行與佛相應，故為佛所護念。薩修於此法，則行與佛相應，故為佛所護念。遮凡夫二乘外惡為護，令生中道正觀為遮凡夫二乘外惡為護，令生中道正觀為念。問：今說《法華》何故前說《無量義經》？答：《法念。
問：今說《法華》何故前說《無量義經》？答：《法華》者會一切乘同入一乘，今將明收入之義，華》者會一切乘同入一乘，今將明收入之義，故前辨出生，以從一法生一切法，故一切法故前辨出生，以從一法生一切法，故一切法還歸一法，所以將辨收入前明出生，是故還歸一法，所以將辨收入前明出生，是故前說出生為收入之序也。問：何故將明收入前說出生為收入之序也。
問：何故將明收入前說出生耶？答：由四十餘年封執三教，忽聞前說出生耶？答：由四十餘年封執三教，忽聞歸一心即驚疑，是故先明一切諸教本從一歸一心即驚疑，是故先明一切諸教本從一生，寧不歸一耶？問：但一切教從一生是故歸生，寧不歸一耶？
問：但一切教從一生是故歸一，亦一切眾生從一生以歸一耶？答：彼經明一，亦一切眾生從一生以歸一耶？答：彼經明一切眾生失一道清淨故成種種道，諸佛無一切眾生失一道清淨故成種種道，諸佛無緣大悲欲令眾生歸於一道，是故從一道出緣大悲欲令眾生歸於一道，是故從一道出無量教耳。問：若爾，與《法華》何異？答：彼經直明無量教耳。
問：若爾，與《法華》何異？答：彼經直明眾生失一道成種種道，亦直明諸佛為失一眾生失一道成種種道，亦直明諸佛為失一道眾生故說從一道出一切教，正明緣之與道眾生故說從一道出一切教，正明緣之與教並從一道生，而方言未明緣教並歸一也。教並從一道生，而方言未明緣教並歸一也。
問：緣教並歸一道，何者為正意？答：緣為正也。問：緣教並歸一道，何者為正意？答：緣為正也。
以一道本性清淨，而眾生虛妄失於一道故成以一道本性清淨，而眾生虛妄失於一道故成六道，今還欲令悟一道，故說從一法出一切六道，今還欲令悟一道，故說從一法出一切教耳。若不明眾生本失一道者，雖說一切教教耳。若不明眾生本失一道者，雖說一切教從一法出，終不能令歸一道也。此義是《法華》從一法出，終不能令歸一道也。
此義是《法華》會三歸一之正意，又是令一切眾生作佛之會三歸一之正意，又是令一切眾生作佛之正意。若不先明此意，《法華》不得說一切眾生正意。若不先明此意，《法華》不得說一切眾生皆作佛也。二者、《法華》明於一乘，今將辨一乘皆作佛也。
二者、《法華》明於一乘，今將辨一乘故先明乘本，乘本者即是實相，要由悟於實故先明乘本，乘本者即是實相，要由悟於實相發生波若，由波若故行無不成、累無不盡，相發生波若，由波若故行無不成、累無不盡，故能出三界至薩波若，乘義方成。故《十二門故能出三界至薩波若，乘義方成。故《十二門論》云「大分深義所謂空也」。若通達是義則通論》云「大分深義所謂空也」。
若通達是義則通
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