於內稱定，身心不動者結上二義也。以身不於內稱定，身心不動者結上二義也。以身不動結上身端，以心不動結上心靜，至人體實動結上身端，以心不動結上心靜，至人體實相而有身心，雖身不身身不動也。雖心不心，相而有身心，雖身不身身不動也。
雖心不心，心不動也，故身同枯木、心若死灰。又身心不心不動也，故身同枯木、心若死灰。又身心不動，顯佛起定未期，生後疑問。「是時天雨曼陀動，顯佛起定未期，生後疑問。
「是時天雨曼陀羅華」下，第四、現瑞序。問：即應說法，何故須現羅華」下，第四、現瑞序。問：即應說法，何故須現瑞？答：此是相說《法華》，雨華動地表所化成佛瑞？
答：此是相說《法華》，雨華動地表所化成佛相，放光表能化說法華相也。又既說奇特之相，放光表能化說法華相也。又既說奇特之法必感非常之瑞，蓋是理數之然也。又率爾法必感非常之瑞，蓋是理數之然也。
又率爾而說不生尊敬，須驚耳目方乃渴仰。又現瑞而說不生尊敬，須驚耳目方乃渴仰。又現瑞發其信心，說法生其悟解。又現瑞令其種福，發其信心，說法生其悟解。
又現瑞令其種福，說法使其植慧。又即是衣裓、机案二種出子，說法使其植慧。又即是衣裓、机案二種出子，衣裓以譬神通，机案喻之說法也。佛初成道衣裓以譬神通，机案喻之說法也。
佛初成道既不得用，今將去世始得用之。問：瑞有幾種？既不得用，今將去世始得用之。問：瑞有幾種？
答：光宅云：「前現六瑞於此土，次現六瑞於他答：光宅云：「前現六瑞於此土，次現六瑞於他方，合十二瑞也。現六瑞於此土者：一、說法，二、方，合十二瑞也。現六瑞於此土者：一、說法，二、入定，三、雨華，四、動地，五、眾歡喜，六、放光。束入定，三、雨華，四、動地，五、眾歡喜，六、放光。
束此六瑞以為三雙：說經是趣機作教，入定是此六瑞以為三雙：說經是趣機作教，入定是靜鑒前理，此動靜一雙也。上即天雨四華，下靜鑒前理，此動靜一雙也。上即天雨四華，下即地六種動，上下一雙也。時會內心歡喜，如即地六種動，上下一雙也。
時會內心歡喜，如來外放光明，內外一雙也。」今謂六句之中三來外放光明，內外一雙也。」今謂六句之中三句非瑞。何以知然？《釋論》云「佛入王三昧，現七句非瑞。
何以知然？《釋論》云「佛入王三昧，現七種瑞相不數入定」，故知入定非瑞。時眾覩瑞種瑞相不數入定」，故知入定非瑞。
時眾覩瑞歡喜，如《大品》時眾覩動地瑞心生和悅，故知歡喜，如《大品》時眾覩動地瑞心生和悅，故知眾喜亦非瑞也。說經乃是赴緣之教，亦不名眾喜亦非瑞也。說經乃是赴緣之教，亦不名瑞，若說經是瑞，彌勒何故不問說經意也？入瑞，若說經是瑞，彌勒何故不問說經意也？
入定等亦同此責。今明六種之中但三是瑞，謂定等亦同此責。今明六種之中但三是瑞，謂雨華、動地及放光也。《智度論》云「佛入王三昧雨華、動地及放光也。
《智度論》云「佛入王三昧現七種瑞」，今入無量義三昧現三種瑞。問：何現七種瑞」，今入無量義三昧現三種瑞。問：何
下页续读