趺坐」者，明入定之緣也。問：坐法不同，何故結趺坐」者，明入定之緣也。問：坐法不同，何故結跏趺坐耶？答：作此坐者不同俗人，又異外道，跏趺坐耶？
答：作此坐者不同俗人，又異外道，外道等常立或翹足，以身既不端心則不正。外道等常立或翹足，以身既不端心則不正。結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取而心正也。
將欲靜心故先端身。又作此坐取道則易，魔生怖心故跏趺坐也。「入於無量義道則易，魔生怖心故跏趺坐也。
「入於無量義處三昧」，第三句、正明入定。問：諸佛未曾出入，處三昧」，第三句、正明入定。問：諸佛未曾出入，何因緣故入三昧？答：須識此中三種說《法華何因緣故入三昧？
答：須識此中三種說《法華經》：一者、說《無量義》明直說一道清淨，名說《法經》：一者、說《無量義》明直說一道清淨，名說《法華》。二者、佛入一道清淨三昧說《法華》。三者、現華》。二者、佛入一道清淨三昧說《法華》。
三者、現瑞即相說《法華》。今入定正有二意：一、入三昧瑞即相說《法華》。今入定正有二意：一、入三昧現瑞，使時眾疑，待文殊決疑方得起定。二、入現瑞，使時眾疑，待文殊決疑方得起定。
二、入無量義定者，表佛語默常住一道清淨也。若無量義定者，表佛語默常住一道清淨也。若汎依諸經例者，略明十義：一者根緣所宜，謂汎依諸經例者，略明十義：一者根緣所宜，謂出入適緣動靜應物。二者、為欲現瑞是故入出入適緣動靜應物。
二者、為欲現瑞是故入定，則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由。又定，則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由。又不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故須入定也。三者、夫欲赴緣說法，必須審法察須入定也。
三者、夫欲赴緣說法，必須審法察機，今將演一乘故入定也。四者、欲令眾生尊機，今將演一乘故入定也。四者、欲令眾生尊人重法故，以法相微妙佛欲說之尚須入定，人重法故，以法相微妙佛欲說之尚須入定，故知此法不可思議也。五者、六師等謂一切故知此法不可思議也。
五者、六師等謂一切時常有智慧，佛破此執故明諸法因緣成，由時常有智慧，佛破此執故明諸法因緣成，由定發慧故靜極則鑒明也。六者、示佛定圓慧定發慧故靜極則鑒明也。六者、示佛定圓慧滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰也。七者、為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心，也。
七者、為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心，況復餘人散心欲說法耶？故須皆學佛慧也。況復餘人散心欲說法耶？故須皆學佛慧也。
八者、欲示聰明人相，能善思惟能善說法也。八者、欲示聰明人相，能善思惟能善說法也。九者、入定現瑞生後三問答所由，便得略開九者、入定現瑞生後三問答所由，便得略開
下页续读