家；今明難持能持，威儀無闕。又出家為始、持家；今明難持能持，威儀無闕。
又出家為始、持戒為終。又上別據國王，今遍通一切。「又見戒為終。又上別據國王，今遍通一切。
「又見佛子住忍辱力」下，第三、明忍度。此中明菩薩佛子住忍辱力」下，第三、明忍度。此中明菩薩忍辱者，以見有眾生為可恥辱，知眾生畢竟忍辱者，以見有眾生為可恥辱，知眾生畢竟無生名為無生忍，法忍亦爾。《阿含經》云「有六無生名為無生忍，法忍亦爾。
《阿含經》云「有六種力，小兒以啼為力，欲有所索要必先啼；女種力，小兒以啼為力，欲有所索要必先啼；女人以瞋為力，欲有所索要必前瞋；國王以憍人以瞋為力，欲有所索要必前瞋；
國王以憍豪為力；羅漢以精進為力；諸佛以大悲為力；豪為力；羅漢以精進為力；
諸佛以大悲為力；比丘以忍辱為力。」「增上慢人惡罵捶打」者，蜜比丘以忍辱為力。」
「增上慢人惡罵捶打」者，蜜破小也。以保執小乘自謂究竟，名增上慢。馬破小也。以保執小乘自謂究竟，名增上慢。
馬鞭木名之為捶。問：上忍與今何異？答：上明抑鞭木名之為捶。問：上忍與今何異？
答：上明抑制內情，謂安苦忍；今明外緣不動，謂他不饒制內情，謂安苦忍；今明外緣不動，謂他不饒益忍。上別據比丘，今遍通道俗；上栖止林益忍。
上別據比丘，今遍通道俗；上栖止林泉，今通住山邑。「又見菩薩」下，次明禪度。「離泉，今通住山邑。
「又見菩薩」下，次明禪度。「離諸戲笑」者，離散亂緣也。「及癡眷屬」者，眾生未諸戲笑」者，離散亂緣也。
「及癡眷屬」者，眾生未可度也。此二句明身離也。「一心除亂」者，謂心可度也。此二句明身離也。
「一心除亂」者，謂心離也。「億千萬歲」下，修禪定意。此中明禪者，如離也。「億千萬歲」下，修禪定意。
此中明禪者，如《淨名》云「不於三界現身意，是大士禪」，以達《淨名》云「不於三界現身意，是大士禪」，以達身心本來四絕，故不見身意、不為身意所動身心本來四絕，故不見身意、不為身意所動亂也。與上禪度異者，上明修禪得果，今但亂也。與上禪度異者，上明修禪得果，今但辨習靜因行；上辨利智見理，今明鈍根憑師。辨習靜因行；
上辨利智見理，今明鈍根憑師。「或見菩薩」下，第五、明檀度。《涅槃經》云「若起二「或見菩薩」下，第五、明檀度。
《涅槃經》云「若起二乘心無布施，是破戒邪見。若以凡夫心見有乘心無布施，是破戒邪見。若以凡夫心見有三事，亦破戒邪見」。今了三事宛然而常寂滅三事，亦破戒邪見」。
今了三事宛然而常寂滅乃超凡聖，是持戒正見施也。開為五別：一、乃超凡聖，是持戒正見施也。開為五別：一、明藥食施；二、明衣服施；三、明臥具施；四、明園明藥食施；
二、明衣服施；三、明臥具施；
四、明園林施；五、一偈總結施意。言「餚膳」者，肉食為林施；五、一偈總結施意。
言「餚膳」者，肉食為餚，細劈肉也。菜食總名餗。此經未制斷肉，餚，細劈肉也。菜食總名餗。
此經未制斷肉，故明菩薩施肉，《涅槃．四相品》去已斷肉，至故明菩薩施肉，《涅槃．四相品》去已斷肉，至
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