顯此密說一乘。「或有菩薩」下，第二、明妙物施。顯此密說一乘。「或有菩薩」下，第二、明妙物施。
問：上明施車，今何故更明施車？答：將彼顯此問：上明施車，今何故更明施車？答：將彼顯此明一乘之相也。亦名最後施，如須太挐太子明一乘之相也。
亦名最後施，如須太挐太子施物已窮，最後唯餘自所乘車，有人乞之，菩施物已窮，最後唯餘自所乘車，有人乞之，菩薩亦捨。「軒飾」者，大夫車曰軒，又覆車為軒薩亦捨。「軒飾」者，大夫車曰軒，又覆車為軒，今既言軒飾，必知覆車物也。「復見菩薩」，今既言軒飾，必知覆車物也。
「復見菩薩」下，第二、內施，亦開為二：初明輕施，次辨重施。下，第二、內施，亦開為二：初明輕施，次辨重施。所以明內施者，前通別兩施外財已盡，唯有所以明內施者，前通別兩施外財已盡，唯有自身及與妻子，故明身肉及妻子施。言身肉自身及與妻子，故明身肉及妻子施。
言身肉者，但以肉施，如尸毘王；但以身施，如長壽王。者，但以肉施，如尸毘王；但以身施，如長壽王。
昔有王，國破，身隱窮林，有人來乞，以身施昔有王，國破，身隱窮林，有人來乞，以身施之令送敵國。「又見菩薩」下，次明重施。如光明之令送敵國。「又見菩薩」下，次明重施。
如光明王千頭布施，提婆菩薩以眼布施，摩訶薩埵王千頭布施，提婆菩薩以眼布施，摩訶薩埵以身布施。「欣樂施與」者，如人以瓦器換得寶以身布施。「欣樂施與」者，如人以瓦器換得寶瓶心生欣樂，捨此肉身得於法身義亦如是。瓶心生欣樂，捨此肉身得於法身義亦如是。
問：何故無內外施耶？答：經中或但明內外施問：何故無內外施耶？答：經中或但明內外施攝一切施，或明三施，一內、二外、三亦內外。內攝一切施，或明三施，一內、二外、三亦內外。
內外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問：《金剛波外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問：《金剛波若》明三種檀，今是何檀？答：彼以檀行攝於六若》明三種檀，今是何檀？
答：彼以檀行攝於六度，初一為資生檀，次兩名無畏檀，後三名度，初一為資生檀，次兩名無畏檀，後三名為法檀。今既別有六度，但是資生檀也。問：為法檀。今既別有六度，但是資生檀也。
問：以何為施體？答：《毘曇》「無貪相應思及起身口以何為施體？答：《毘曇》「無貪相應思及起身口業」用為檀體。有人言：諸心數內別有捨數名業」用為檀體。
有人言：諸心數內別有捨數名為檀體。有人言：施心財物及以受者因緣和為檀體。有人言：施心財物及以受者因緣和合名為施體。「文殊師利」下，第二、明戒。前是在合名為施體。
「文殊師利」下，第二、明戒。前是在家菩薩，今是出家菩薩；前辨行善，今明息惡。家菩薩，今是出家菩薩；
前辨行善，今明息惡。昔有五王相問，各陳所好，一好園林華菓，一昔有五王相問，各陳所好，一好園林華菓，一好婦女美色，一好軍馬兵甲，一好田獵遊戲。好婦女美色，一好軍馬兵甲，一好田獵遊戲。
有一大王次第為說過患，華菓即有彫零枯有一大王次第為說過患，華菓即有彫零枯
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