身，而國界自然殊特妙好也。「如天樹王」者，譬身，而國界自然殊特妙好也。「如天樹王」者，譬喻釋也。華開本為結實，而樹自然莊嚴；起喻釋也。
華開本為結實，而樹自然莊嚴；起塔本為供養佛身，國土自然華麗也。又釋，樹塔本為供養佛身，國土自然華麗也。
又釋，樹開華無心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔無開華無心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔無心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。又釋，此譬心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。
又釋，此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴可愛，國土有塔亦殊特妙好也。「佛放一光」嚴可愛，國土有塔亦殊特妙好也。
「佛放一光」下，第二大段，請答。文為二：第一、覩瑞生疑故下，第二大段，請答。文為二：第一、覩瑞生疑故請；二、忖瑞未了故請。所以有此二者，一往請；
二、忖瑞未了故請。所以有此二者，一往見聞不了是故致請，第二意地忖量復未能見聞不了是故致請，第二意地忖量復未能解是故重請，以有斯二義故分兩請：初一、見解是故重請，以有斯二義故分兩請：初一、見聞不了，該通大眾；二、忖量未解，專據彌勒。以聞不了，該通大眾；
二、忖量未解，專據彌勒。以大眾未能忖量，彌勒以髣髴其相，但事猶未大眾未能忖量，彌勒以髣髴其相，但事猶未決，是故請也。以有二人故分兩請也。又所以決，是故請也。
以有二人故分兩請也。又所以開此二義者，初自下凡終于補處，覩瑞生疑開此二義者，初自下凡終于補處，覩瑞生疑及忖量未了，方知瑞為非常，表所說必大，即及忖量未了，方知瑞為非常，表所說必大，即驚駭物情使生難遭之想，令後聞道之流望驚駭物情使生難遭之想，令後聞道之流望岸即信也。就初文中復聞三意：初有三偈，正岸即信也。
就初文中復聞三意：初有三偈，正標所疑事致請；次、一偈，騰眾意請；第三、一偈，催標所疑事致請；次、一偈，騰眾意請；
第三、一偈，催答請。初文兩偈半，標所疑之事，半偈正請也。答請。初文兩偈半，標所疑之事，半偈正請也。
上現三瑞，今偏標光者，為光中所見事多。又上現三瑞，今偏標光者，為光中所見事多。又光是瑞中之本故也。問：何故牒二光耶？答：欲光是瑞中之本故也。
問：何故牒二光耶？答：欲顯三瑞有其通別，雨華、動地但現此土，放光顯三瑞有其通別，雨華、動地但現此土，放光一瑞該通彼此。問：雨華、動地偏現此方，有異一瑞該通彼此。
問：雨華、動地偏現此方，有異義不？答：據文而言，雨華止及此會，故云「而義不？答：據文而言，雨華止及此會，故云「而散佛上及諸大眾」，動地即云「而此世界六種散佛上及諸大眾」，動地即云「而此世界六種震動」，放光即通照彼此。若然，華瑞最局，動震動」，放光即通照彼此。
若然，華瑞最局，動地次，放光偏廣。問：何故有此三品耶？答：今地次，放光偏廣。問：何故有此三品耶？
答：今說《法華》正令此會四眾悟道，故華止雨一會，說《法華》正令此會四眾悟道，故華止雨一會，
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