初結前起後。後正示勸修。此初也。前來已說初結前起後。後正示勸修。
此初也。前來已說顯法正宗。此是其欲法流通。即顯題中論之顯法正宗。
此是其欲法流通。即顯題中論之一字。顯論功能令受持故。一字。
顯論功能令受持故。論。如是摩訶演法至我已總說述曰。次下論。
如是摩訶演法至我已總說述曰。次下正示利益勸修。於中有三。初總標結前說。次正示利益勸修。
於中有三。初總標結前說。
次舉信謗損益。後總結勸修。此初也。摩訶演者。舉信謗損益。後總結勸修。
此初也。摩訶演者。
舉所勸修大乘法也。諸佛祕藏者。顯大乘法舉所勸修大乘法也。諸佛祕藏者。
顯大乘法是甚深也。我已總說者。顯以略文攝廣義也。是甚深也。我已總說者。
顯以略文攝廣義也。論。若有眾生至無上之道述曰。次下顯其論。
若有眾生至無上之道述曰。次下顯其信謗損益。於中有二。初信受福勝。後謗毀信謗損益。
於中有二。初信受福勝。
後謗毀罪重。前中有二。初約三慧總舉其益。後別顯罪重。前中有二。
初約三慧總舉其益。後別顯三慧所有益相。此初也。若有眾生欲於等者。三慧所有益相。
此初也。若有眾生欲於等者。
此明依論為得道因。無念真理名如來境。知此明依論為得道因。無念真理名如來境。
知而契順名為正信。不謂念證名離誹謗。大智而契順名為正信。不謂念證名離誹謗。
大智所遊名大乘道心。離能所證會名入。當持此所遊名大乘道心。離能所證會名入。
當持此論思量等者。此明依論起三慧行。究竟能至論思量等者。此明依論起三慧行。
究竟能至無上道者。明依行緣所得勝果。無上道者。明依行緣所得勝果。
論。若復有人至之所受記述曰。次下別顯論。若復有人至之所受記述曰。
次下別顯三慧益相。於中有三。謂聞思修。此初也。真如三慧益相。於中有三。
謂聞思修。此初也。
真如本覺共佛齊同。一念證會與佛無異聞。而喜本覺共佛齊同。一念證會與佛無異聞。
而喜悅不怯修行。當知此人定紹佛種。佛與受記。悅不怯修行。當知此人定紹佛種。
佛與受記。決定無疑。決定無疑。
論。假使有人至不可為喻述曰。此思慧益論。假使有人至不可為喻述曰。
此思慧益也。十善雖多人無漏業。思論雖少佛無漏因。也。十善雖多人無漏業。
思論雖少佛無漏因。由是過前不可為喻。由是過前不可為喻。
論。復次若人至無有邊際述曰。此明修慧論。復次若人至無有邊際述曰。
此明修慧益也。若人等者。顯時少福多。假令已下據量益也。若人等者。
顯時少福多。假令已下據量多相。何以故下釋多所以。此論所明法性之多相。
何以故下釋多所以。此論所明法性之理。性體無際。德亦無窮。起修慧者契順性理。
性體無際。德亦無窮。
起修慧者契順性
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