論。自信己性至不取不念述曰。下顯熏功論。自信己性至不取不念述曰。
下顯熏功能。於中有二。先明因。後顯果。此初也。文中能。於中有二。
先明因。後顯果。
此初也。文中二節。自信己性等者。因信修解。即信己性二節。
自信己性等者。因信修解。
即信己性本無動念。修離念法以為正因。以如實知下本無動念。修離念法以為正因。
以如實知下因解修所。順真如無住妙。所以為助緣。凡所因解修所。順真如無住妙。
所以為助緣。凡所修行不見行相不望異果。故云不取不念。修行不見行相不望異果。
故云不取不念。論。乃至久遠至境界隨滅述曰。次下明果。論。
乃至久遠至境界隨滅述曰。次下明果。
於中有二。初明滅惑。後顯證理。此初也。由於中有二。初明滅惑。
後顯證理。此初也。
由前因中三無數劫久遠已來熏習力故。真用前因中三無數劫久遠已來熏習力故。真用極顯至此果位。無明滅者。根本無明盡也。心極顯至此果位。
無明滅者。根本無明盡也。
心無起者。妄心盡也。境界滅者。妄境無也。無起者。妄心盡也。
境界滅者。妄境無也。
論。以因緣俱至成自然業述曰。此顯證理論。以因緣俱至成自然業述曰。
此顯證理也。因謂無明。緣謂妄境。心相謂即麁細染也。因謂無明。
緣謂妄境。心相謂即麁細染心。此皆盡故心體轉依名得涅槃成自然業。心。
此皆盡故心體轉依名得涅槃成自然業。轉依有二。一轉顯。即由了因心體顯故名得轉依有二。
一轉顯。即由了因心體顯故名得涅槃。二轉得。即由生因以用起故成自然業。涅槃。
二轉得。即由生因以用起故成自然業。
論。妄心熏習至速趣涅槃述曰。次下廣釋。論。妄心熏習至速趣涅槃述曰。
次下廣釋。於中有二。先明妄心熏。後顯真如熏。此初於中有二。
先明妄心熏。後顯真如熏。
此初也。真熏無明依二妄心起能熏智故。妄心熏也。真熏無明依二妄心起能熏智故。
妄心熏義有二種。謂凡夫等依於事識起麁妄智。厭義有二種。謂凡夫等依於事識起麁妄智。
厭動欣寂。不了諸法唯識熏。故說厭求智名為動欣寂。不了諸法唯識熏。
故說厭求智名為事識。此熏真如增其勢力。令凡夫等起隨事事識。此熏真如增其勢力。
令凡夫等起隨事行。故言依凡夫等隨力所能也。於法執相體行。故言依凡夫等隨力所能也。
於法執相體未覺故。能熏之智猶淺薄故。與所熏真疎且未覺故。能熏之智猶淺薄故。
與所熏真疎且遠故。不能速疾向涅槃道故。漸趣向無上菩遠故。不能速疾向涅槃道故。
漸趣向無上菩提故。依凡夫等厭求妄智說為分別事識熏提故。依凡夫等厭求妄智說為分別事識熏習。謂諸菩薩依於業識發唯識智了智唯識習。
謂諸菩薩依於業識發唯識智了智唯識離前事識麁執相。故得意識名。實非意識。離前事識麁執相。故得意識名。
實非意識。即由此智深契如理劫熏真如增其智力。今即由此智深契如理劫熏真如增其智力。
今
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