論。云何對治至外道經說述曰。下顯對治。論。云何對治至外道經說述曰。
下顯對治。於中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如於中有二。
初明無始。後顯無終。
此初也。以如來藏無前際等者。正明無始有如來藏即有來藏無前際等者。
正明無始有如來藏即有無明。所依藏性既無前際。能依生死何有始無明。所依藏性既無前際。
能依生死何有始耶。無明相者。即生死也。若說已下顯始見。耶。無明相者。
即生死也。若說已下顯始見。
至如彼數論外道經說。從冥生覺。初作眾生。至如彼數論外道經說。從冥生覺。
初作眾生。劫歸冥性。名得涅槃。從冥生覺。還有眾生。劫歸冥性。
名得涅槃。從冥生覺。
還有眾生。論。又如來藏至無後際故述曰。此顯無終論。
又如來藏至無後際故述曰。此顯無終也。謂如來藏無後際故。諸如來智證之相應也。
謂如來藏無後際故。諸如來智證之相應所得涅槃與藏相應而無後際。即真體故。所得涅槃與藏相應而無後際。
即真體故。論。法我見者至說人無我述曰。下顯法我論。
法我見者至說人無我述曰。下顯法我見。於中亦三。此初明起執之由也。雖此法相見。
於中亦三。此初明起執之由也。
雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪聞。為引彼人令亦空無我。二乘根鈍且未堪聞。
為引彼人令入聖道。是故但說人無我理。入聖道。是故但說人無我理。
論。以說不究竟至妄取涅槃述曰。此正明論。以說不究竟至妄取涅槃述曰。
此正明執相也。由其顯蘊體亦空。說未了故。彼二乘執相也。由其顯蘊體亦空。
說未了故。彼二乘者未亡法執。見有五陰生滅實法故。怖生死者未亡法執。
見有五陰生滅實法故。怖生死妄取涅槃。妄取涅槃。
論。云何對治至本來涅槃故述曰。此顯對論。云何對治至本來涅槃故述曰。
此顯對治也。以彼五陰本無自性。何有生滅即無治也。以彼五陰本無自性。
何有生滅即無生滅。本自涅槃。何有實法。妄生欣厭。生滅。本自涅槃。
何有實法。妄生欣厭。
論。復次究竟至自相可說述曰。次下第二論。復次究竟至自相可說述曰。
次下第二顯究竟離。於中有二。初約法明能作。後會相顯究竟離。於中有二。
初約法明能作。後會相釋伏疑。前中亦二。初約法總顯。後舉廣類求。釋伏疑。
前中亦二。初約法總顯。
後舉廣類求。此初也。前明伏道。伏除邪執名為對治。今明此初也。
前明伏道。伏除邪執名為對治。
今明斷道。永離妄執名究竟離。總舉執緣顯無自斷道。永離妄執名究竟離。
總舉執緣顯無自性所執無故能執不生。心無所依自然解脫性所執無故能執不生。心無所依自然解脫故言究竟離妄執等。故言究竟離妄執等。
論。是一切至不可說相述曰。此舉廣類求論。是一切至不可說相述曰。
此舉廣類求
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