義。心本無明起念。始從初地至第十地。漸斷義。心本無明起念。
始從初地至第十地。漸斷無明體。會心源發真智。故名證發心。無明體。
會心源發真智。故名證發心。
論。證何境界至名為法身述曰。此辨證體論。證何境界至名為法身述曰。
此辨證體也。證何境界謂真如者。此舉所證之法也。以也。證何境界謂真如者。
此舉所證之法也。以依轉識為境界等者。此釋外疑難也。既說體依轉識為境界等者。
此釋外疑難也。既說體會名證。真如於中則無能所差別。而乃說真會名證。
真如於中則無能所差別。而乃說真為境界者。以依證智同時轉相能取境界故。為境界者。
以依證智同時轉相能取境界故。說真為境。欲顯菩薩雖證真如非能淨故假說真為境。
欲顯菩薩雖證真如非能淨故假說轉識。而實證者。體會真如理智無別。何有說轉識。而實證者。
體會真如理智無別。何有境界。唯真如智名法身者。結明非境。謂證菩境界。
唯真如智名法身者。結明非境。
謂證菩薩名為法身。法身唯是如淨智。既彼理智無薩名為法身。法身唯是如淨智。
既彼理智無有別體。是故真如境界也。有別體。是故真如境界也。
論。是菩薩至不依文字述曰。下顯證用。於論。是菩薩至不依文字述曰。
下顯證用。於中顯有四種德用。一攝法上首德。二隨根延中顯有四種德用。
一攝法上首德。二隨根延促德。三實行不殊德。四應機殊用德。此初也。促德。
三實行不殊德。四應機殊用德。
此初也。是菩薩等者。此明請法。一念作意能至十方是菩薩等者。
此明請法。一念作意能至十方故。法唯為開導等者。顯其請意。唯為開導無故。
法唯為開導等者。顯其請意。
唯為開導無聞眾生故。不依文字者。顯為他意。法出自心聞眾生故。不依文字者。
顯為他意。法出自心非依言解故。非依言解故。
論。或示超地至不可思議述曰。此隨根延論。或示超地至不可思議述曰。
此隨根延促德。文中三義。謂促延結。文易可知。促德。文中三義。
謂促延結。文易可知。
論。而實菩薩至阿僧祇劫故述曰。此實行論。而實菩薩至阿僧祇劫故述曰。
此實行不殊德也。而實菩薩種姓根等義。一種姓等。不殊德也。而實菩薩種姓根等義。
一種姓等。皆入菩薩種姓位故。二諸根等。上中下根皆皆入菩薩種姓位故。
二諸根等。上中下根皆上根故。三發心等。發真心等皆無別故。四所上根故。
三發心等。發真心等皆無別故。
四所證等。皆證真如根本理故。以一切菩薩等者。證等。皆證真如根本理故。
以一切菩薩等者。後約時釋成。從初正信至於初地。初僧祇劫。後約時釋成。
從初正信至於初地。初僧祇劫。
初地乃至七地滿心。二僧祇。滿八地乃至十初地乃至七地滿心。二僧祇。
滿八地乃至十地終心。三僧祇。劫既皆三祇。故無超也。地終心。三僧祇。
劫既皆三祇。故無超也。
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