論。問曰至名一切種智述曰。次下釋疑。有論。問曰至名一切種智述曰。
次下釋疑。有二問答。初顯智體斷無明成。後顯智用而能二問答。
初顯智體斷無明成。後顯智用而能普益。初中有二。初問。後答。此初也。虛空無普益。
初中有二。初問。
後答。此初也。
虛空無邊等者。舉境難知以申難本。若無明斷者。顯邊等者。舉境難知以申難本。
若無明斷者。顯無能了啟所疑。謂無明者心相依處。心想乃無能了啟所疑。
謂無明者心相依處。心想乃是智慧依處。若無明斷則無心想。心想無故是智慧依處。
若無明斷則無心想。心想無故智慧亦無。云何遍知無邊之境。言無明斷成智慧亦無。
云何遍知無邊之境。言無明斷成種智耶。種智耶。
論。答曰至離於想念述曰。下答有三。初依論。答曰至離於想念述曰。
下答有三。初依心立理。次舉非顯失。後舉是彰德。此初也。一心立理。
次舉非顯失。後舉是彰德。
此初也。一切境界雖復無邊。據本如來皆自心變無別切境界雖復無邊。
據本如來皆自心變無別境界。是所想念由諸境界不生心故。心若離境界。是所想念由諸境界不生心故。
心若離念。契證心源。即心之境何不能了。念。契證心源。
即心之境何不能了。論。以眾生至故不能了述曰。此舉非顯失論。
以眾生至故不能了述曰。此舉非顯失也。以眾生妄見等者。此明妄見有限之境。以也。
以眾生妄見等者。此明妄見有限之境。
以妄起想念等者。此顯不見所由。即明由有妄妄起想念等者。此顯不見所由。
即明由有妄所見故有所不見。所見故有所不見。論。諸佛如來至名一切種智述曰。此舉是論。
諸佛如來至名一切種智述曰。此舉是彰德也。文中二義。初顯智體能照諸法。由無彰德也。
文中二義。初顯智體能照諸法。
由無妄見無所見故無所不見。故言諸佛離於見妄見無所見故無所不見。故言諸佛離於見相無不遍也。佛心離妄歸一心源。始覺同本相無不遍也。
佛心離妄歸一心源。始覺同本名心真實。然此本覺為妄法體。故云即是諸名心真實。
然此本覺為妄法體。故云即是諸法性也。既此本覺為諸法體。妄是本覺佛之法性也。
既此本覺為諸法體。妄是本覺佛之相。相現於體。體照其相。有何難了而不能知。相。
相現於體。體照其相。
有何難了而不能知。故言自體顯照妄法。有大智用等者。後顯智故言自體顯照妄法。
有大智用等者。後顯智用能廣利益。以同體智大力用故。起緣方便用能廣利益。
以同體智大力用故。起緣方便攝化眾生。既滅無明顯種智體起種智用。由攝化眾生。
既滅無明顯種智體起種智用。由是義故斷滅無明名為種智。是義故斷滅無明名為種智。
論。又問曰至多不能見述曰。下顯智用能論。又問曰至多不能見述曰。
下顯智用能
下页续读