悲。後智。悲中有三。初顯起用因。次因悲起悲。後智。
悲中有三。初顯起用因。
次因悲起行。後因悲立願。此初也。諸佛如來本因地者。行。後因悲立願。
此初也。諸佛如來本因地者。
此明能起用大之人。即初發心凡夫人也。依此明能起用大之人。即初發心凡夫人也。
依因此人發用大故。發大慈悲者。此明所起用因此人發用大故。發大慈悲者。
此明所起用大之因。大悲發用大故。大之因。大悲發用大故。
論。修諸波羅蜜攝化眾生述曰。此因悲立論。修諸波羅蜜攝化眾生述曰。
此因悲立行也。修諸波羅蜜。顯六度行。攝化眾生。明四行也。修諸波羅蜜。
顯六度行。攝化眾生。
明四攝行。皆為利他而修行也。即以利他而為自攝行。皆為利他而修行也。
即以利他而為自利。是故此中二利具足。利。是故此中二利具足。
論。立大誓願至盡於未來述曰。此因悲立論。立大誓願至盡於未來述曰。
此因悲立願也。盡欲度脫等眾生者。廣大願也。亦限劫願也。盡欲度脫等眾生者。
廣大願也。亦限劫數等者。長時願也。數等者。
長時願也。論。以取眾生至不取眾生相述曰。自下明論。
以取眾生至不取眾生相述曰。自下明智。於中有二。初顯自他同體之智。後釋同體智。
於中有二。初顯自他同體之智。
後釋同體智之所由。此初也。以取眾生如己身者。顯得智之所由。此初也。
以取眾生如己身者。顯得攝他同己想也。而亦不取眾生相者。不見身攝他同己想也。
而亦不取眾生相者。不見身外有眾生也。由平等智以取眾生如己之身外有眾生也。
由平等智以取眾生如己之身故。雖起願度諸眾生。而亦不取眾生之相。故。雖起願度諸眾生。
而亦不取眾生之相。論。此以何義至真如平等述曰。此顯自他論。
此以何義至真如平等述曰。此顯自他同體所以。此以何義者責其自也。無別所以。同體所以。
此以何義者責其自也。無別所以。
謂如實知自他同真無有別體。何見身外別謂如實知自他同真無有別體。何見身外別有眾生。亦於自身尚不見故。有眾生。
亦於自身尚不見故。論。以有如是至見本法身述曰。自下第二論。
以有如是至見本法身述曰。自下第二牒因顯果。於中亦二。初顯用體。後明用相。此牒因顯果。
於中亦二。初顯用體。
後明用相。此初也。以有如是大方便智者。牒前顯果之因。初也。
以有如是大方便智者。牒前顯果之因。
除滅無明見本法身者。舉因所顯之果。大方除滅無明見本法身者。舉因所顯之果。
大方便者。即前所起大悲行願體正名方。助道名便者。即前所起大悲行願體正名方。
助道名便。智謂自他同真之智。以有如是大悲智故。便。智謂自他同真之智。
以有如是大悲智故。無明除滅法身了果究竟顯現。是故名為見無明除滅法身了果究竟顯現。
是故名為見
下页续读