體。故能現色。若非色體。不名法身。色德名體。故能現色。
若非色體。不名法身。
色德名法。自體名身。是故法身名為色體。法。自體名身。
是故法身名為色體。論。所謂從本至遍一切處述曰。此別成也。論。
所謂從本至遍一切處述曰。此別成也。
從本已來色心不二者。總標所現色不異心。從本已來色心不二者。總標所現色不異心。
謂從因至據本而言色心不二。既因中色以謂從因至據本而言色心不二。既因中色以心為體。故報化色不異真心。以色性即智等心為體。
故報化色不異真心。以色性即智等者。明色即心。顯前不二。以彼報化色之本者。
明色即心。顯前不二。
以彼報化色之本性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是智。性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是智。
色相都盡。但云智身。以智性即色等者。明心色相都盡。但云智身。
以智性即色等者。明心即色。顯前不二。以心智性即是報化色體性即色。
顯前不二。以心智性即是報化色體性故。說名法身。報化色法依心體故。遍於一切故。
說名法身。報化色法依心體故。
遍於一切色相之處。色相之處。論。所現云色至而不相防述曰。下釋法身論。
所現云色至而不相防述曰。下釋法身所現之色。於中有二。初明所現無礙。後所現所現之色。
於中有二。初明所現無礙。
後所現難思。此初也。先分齊者。此標無礙。以其法身難思。此初也。
先分齊者。此標無礙。
以其法身無礙常遍故。所現色無斷無限。隨心已下顯無礙常遍故。所現色無斷無限。
隨心已下顯無礙相。謂隨十方諸菩薩心能不無量勝妙無礙相。謂隨十方諸菩薩心能不無量勝妙報身無量莊嚴淨妙土相。各隨十地所見不報身無量莊嚴淨妙土相。
各隨十地所見不同。皆無分齊而不相防者。顯無礙義。雖其所同。皆無分齊而不相防者。
顯無礙義。雖其所見皆遍法界。各差別相互不相妨。見皆遍法界。
各差別相互不相妨。論。此非心識至自在用義故述曰。此名所論。
此非心識至自在用義故述曰。此名所現難思通外難也。謂外難云。凡言色者質礙現難思通外難也。
謂外難云。凡言色者質礙為體分齊為相相妨為用。如何各別皆無分為體分齊為相相妨為用。
如何各別皆無分齊不相防耶。故此答云。非心識等。齊不相防耶。故此答云。
非心識等。論。復次顯示至色之與心述曰。上顯法義論。
復次顯示至色之與心述曰。上顯法義別釋真如及生滅門顯非一義竟。自下第二。別釋真如及生滅門顯非一義竟。
自下第二。二門相對。會於入空顯不異義。於中有三。謂二門相對。
會於入空顯不異義。於中有三。
謂標釋結。此初也。將顯會相入空義故。故言顯標釋結。此初也。
將顯會相入空義故。故言顯示從生滅門入真如門。云何顯示推求五陰示從生滅門入真如門。
云何顯示推求五陰
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