先略。後廣。此略也。此中略明三熏習義。所謂先略。後廣。
此略也。此中略明三熏習義。
所謂以依真如法故有無明者。即舉覆熏無明體以依真如法故有無明者。即舉覆熏無明體也。無明妄法不能自立故。說依真有無明也。也。
無明妄法不能自立故。說依真有無明也。
以有無明染法因故即熏習真如者。根本無以有無明染法因故即熏習真如者。根本無明覆熏義也。以熏習故有妄心者。即依無明明覆熏義也。
以熏習故有妄心者。即依無明熏動真如有業識也。此則略辨無明熏義。以熏動真如有業識也。
此則略辨無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯妄心習熏無有妄心乃至現妄境界者。
即顯妄心習熏無明增其不了令起轉識故。言不覺念起及現明增其不了令起轉識故。言不覺念起及現識。故言現妄境界。此則略明妄心熏義。以識。
故言現妄境界。此則略明妄心熏義。
以有妄境界染法緣故即熏習妄心等者。即顯有妄境界染法緣故即熏習妄心等者。即顯境界資熏現識。令其念著造種種業等者。動境界資熏現識。
令其念著造種種業等者。動本識海彼六麁事識波浪令其念者。即六本識海彼六麁事識波浪令其念者。
即六麁中智相相續相。此二皆是法執念故令其麁中智相相續相。此二皆是法執念故令其著者。即執取相計名字相。此二皆著我。我著者。
即執取相計名字相。此二皆著我。
我等故造種種業者。依惑造業起業相也。受於等故造種種業者。依惑造業起業相也。
受於一身心等苦者。依業受果。即業繫苦相也。此一身心等苦者。依業受果。
即業繫苦相也。此即略明境界熏義。即略明境界熏義。
論。此妄境界至增長取熏習述曰。次下廣論。此妄境界至增長取熏習述曰。
次下廣釋廣前三義。即分為三。此即先明境界熏習釋廣前三義。即分為三。
此即先明境界熏習廣前以有妄境界即熏習妄心等也。謂即現廣前以有妄境界即熏習妄心等也。謂即現識所現境界有似實法實我相故。還能資熏識所現境界有似實法實我相故。
還能資熏現識妄心。事識中法我念取故說境。熏義有現識妄心。事識中法我念取故說境。
熏義有二種。由似法境熏習力故。彼智相及相續相二種。由似法境熏習力故。
彼智相及相續相即事識中法執之念故。云增長念熏習也。由即事識中法執之念故。云增長念熏習也。
由似我境熏習力故。執取相計名字相即事識似我境熏習力故。執取相計名字相即事識中我見愛染煩惱取故。故云增長取熏習也。中我見愛染煩惱取故。
故云增長取熏習也。論。妄心熏習至業繫苦故述曰。此即廣前論。
妄心熏習至業繫苦故述曰。此即廣前以有妄心即熏習無明也。妄心有二。業識事以有妄心即熏習無明也。
妄心有二。業識事識故妄。妄心熏義有二種。業識妄心還能熏識故妄。
妄心熏義有二種。業識妄心還能熏
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