論。復次凡夫所見至說為應身述曰。次下論。復次凡夫所見至說為應身述曰。
次下第二重牒分別。於中有二。先應。後報。此初第二重牒分別。於中有二。
先應。後報。
此初也。前明報身。通依凡小所見而說。今欲簡凡也。前明報身。
通依凡小所見而說。今欲簡凡異小。所見重顯應身。二乘見佛是聖人身。凡異小。
所見重顯應身。二乘見佛是聖人身。
凡夫見者六道各異。皆非出世相同苦諦。是故夫見者六道各異。皆非出世相同苦諦。
是故名為非受樂相。果不稱因。說之為應。名為非受樂相。果不稱因。
說之為應。論。又初發意至法身位故述曰。下顯報身。論。
又初發意至法身位故述曰。下顯報身。
於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。此於中有二。先明地前所見。
後顯地上所見。此初也。前明報身通地前後所見而說。今欲簡初也。
前明報身通地前後所見而說。今欲簡比異於證故重明報身。十解已上依比觀門比異於證故重明報身。
十解已上依比觀門見真如理。故言深信真如理也。以非親證是見真如理。故言深信真如理也。
以非親證是相似覺。言少分見。以見真如異凡小。故知色相似覺。言少分見。
以見真如異凡小。故知色相等元來去等。以依比觀而得深解。未入法相等元來去等。
以依比觀而得深解。未入法身證真位故。而此菩薩由分別也。身證真位故。
而此菩薩由分別也。論。若得心至遞相見故述曰。此顯地上所論。
若得心至遞相見故述曰。此顯地上所見也。若得淨心所見微妙用轉勝者。此明見見也。
若得淨心所見微妙用轉勝者。此明見勝。用相過前而於地地用亦轉增。故云轉勝。勝。
用相過前而於地地用亦轉增。故云轉勝。
乃至菩薩究竟者。此明見極。盡地菩薩見佛乃至菩薩究竟者。此明見極。
盡地菩薩見佛報身相。身相極名見究竟。金剛後心離於業報身相。身相極名見究竟。
金剛後心離於業相更則不見。故離業識則無見相。所依既無相更則不見。故離業識則無見相。
所依既無能依無。故謂離業識即名諸佛。諸佛唯是真能依無。故謂離業識即名諸佛。
諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見。故離業識無見如法身無有彼此色相可見。故離業識無見相也。相也。
論。問曰至能現色相述曰。上顯用相。次下論。問曰至能現色相述曰。
上顯用相。次下釋疑。於中問答。此問也。若謂法身無色相者。釋疑。
於中問答。此問也。
若謂法身無色相者。云何能現報化色相。云何能現報化色相。
論。答曰至能現於色述曰。下答有二。先釋論。答曰至能現於色述曰。
下答有二。先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先總舉。法身能現。
後釋所現之色。前中亦二。
先總舉。後別成。此初也。謂此法身即是報化色家之後別成。
此初也。謂此法身即是報化色家之
下页续读