心却墮邪網。行其顏邪道。當勤正念不取等心却墮邪網。行其顏邪道。
當勤正念不取等者。此後示其觀察之法。謂有如前邪相現時。者。此後示其觀察之法。
謂有如前邪相現時。但自修習本所修行。都無動念。名勤正念住。但自修習本所修行。
都無動念。名勤正念住。
正念故發生智慧。了法即心。更何所取。知心正念故發生智慧。了法即心。
更何所取。知心即如。何有能著。是故名為不取不著。由不著即如。
何有能著。是故名為不取不著。
由不著故業障所起所有邪相無不遠離。故言遠離故業障所起所有邪相無不遠離。故言遠離是諸業障。是諸業障。
論。應知外道至名利恭敬故述曰。次下第論。應知外道至名利恭敬故述曰。
次下第四簡止真偽。於中有二。初舉外內二定以別四簡止真偽。於中有二。
初舉外內二定以別邪正。後對理事二定以明真偽。前中又二。初邪正。後對理事二定以明真偽。
前中又二。初明邪定。後顯正定。謂彼外道所得三昧皆不明邪定。
後顯正定。謂彼外道所得三昧皆不能離分別煩惱。多起諸見。又亦不離俱生煩能離分別煩惱。
多起諸見。又亦不離俱生煩惱。多生耽著。又亦不伏所知障故。恃定生慢惱。
多生耽著。又亦不伏所知障故。
恃定生慢故。云不離見愛我慢心也。由不伏惑而貪名故。云不離見愛我慢心也。
由不伏惑而貪名利故。言貪著名利等也。利故。言貪著名利等也。
論。真如三昧至漸漸微薄述曰。此顯內定論。真如三昧至漸漸微薄述曰。
此顯內定是正也。謂既遠離一切相故。真如三昧故。在是正也。謂既遠離一切相故。
真如三昧故。在定中離於心相。離於真相。故言不住見相得定中離於心相。
離於真相。故言不住見相得相。若在散心。於諸善亦生懈怠。亦不恃定慢相。
若在散心。於諸善亦生懈怠。
亦不恃定慢諸善品。故言出定亦無懈慢。由定契真損惑諸善品。故言出定亦無懈慢。
由定契真損惑種力故。出定時現惑不起。故言煩惱微薄也。種力故。出定時現惑不起。
故言煩惱微薄也。論。若諸凡夫至無有是處述曰。次對理事論。
若諸凡夫至無有是處述曰。次對理事二定以明真偽。於中有二。初明理定是真。後二定以明真偽。
於中有二。初明理定是真。
後顯事定之偽。此初也。謂諸凡十信人等修行顯事定之偽。此初也。
謂諸凡十信人等修行大乘菩薩行者。莫不皆信真如三昧得入十大乘菩薩行者。莫不皆信真如三昧得入十住稱姓位中。除此更無能入之道。故云不習住稱姓位中。
除此更無能入之道。故云不習無有是處。然如來種有其二種。一者本住。謂無有是處。
然如來種有其二種。一者本住。
謂眾生身本覺真性。即是起如來之種本來有眾生身本覺真性。即是起如來之種本來有故。二者始起。謂初住上得定信心往如來家故。
二者始起。謂初住上得定信心往如來家
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