能前中亦二。初託靜息心修止方便。後止成能前中亦二。初託靜息心修止方便。
後止成得定除障不退。前中又二。初明修止次第。此得定除障不退。前中又二。
初明修止次第。此初也。住靜處者。修止緣也。具而言之。應有五初也。
住靜處者。修止緣也。
具而言之。應有五緣。閑居靜處。持戒清淨。衣食具足。得善知緣。
閑居靜處。持戒清淨。
衣食具足。得善知識。息諸緣務。今略舉初云住靜處。言端坐者。識。
息諸緣務。今略舉初云住靜處。
言端坐者。是顯調身。身若却倚。或復低屈。及今傍側。既是顯調身。
身若却倚。或復低屈。
及今傍側。既生懈慢。復引昏沈。故端其身結加趺坐。言正生懈慢。
復引昏沈。故端其身結加趺坐。
言正意者。是顯調心。末世行人正願者少邪求者意者。是顯調心。
末世行人正願者少邪求者多。苟求名利現寂靜儀。心既不止。無由得多。苟求名利現寂靜儀。
心既不止。無由得定。離此耶求故云正意。欲令其心與理相應。定。
離此耶求故云正意。欲令其心與理相應。
自度度他至無上道。名調心也。自度度他至無上道。名調心也。
論。不依氣息至見聞覺知述曰。自下第二論。不依氣息至見聞覺知述曰。
自下第二修止次第。於中有二。初約坐修止。後餘亦起。修止次第。於中有二。
初約坐修止。後餘亦起。
前中亦三。先離倒境心。後除失念。此初也。言前中亦三。先離倒境心。
後除失念。此初也。
言氣息者觀境。言形色者即骨瑣等青黃赤白氣息者觀境。言形色者即骨瑣等青黃赤白四種相也。空地水等五一切處皆是事空所四種相也。
空地水等五一切處皆是事空所緣境界。見聞覺知是識一切處。通前即顯十緣境界。見聞覺知是識一切處。
通前即顯十一切處。於此諸境推求了達知唯自心不復一切處。於此諸境推求了達知唯自心不復託緣。故言不依。託緣。
故言不依。論。一切諸想至念念不滅述曰。此離倒心論。
一切諸想至念念不滅述曰。此離倒心也。一切諸想隨念皆除者。此除分別內心想也。
一切諸想隨念皆除者。此除分別內心想也。前雖令離取倒境相。若存內心亦是妄倒。也。
前雖令離取倒境相。若存內心亦是妄倒。
是故內心一切分別隨起想念皆除遣也。亦是故內心一切分別隨起想念皆除遣也。亦遣除想者。此遣能之妄想也。前令離念說想遣除想者。
此遣能之妄想也。前令離念說想皆除。非謂有於能除之想。除想若存亦非離皆除。
非謂有於能除之想。除想若存亦非離相。是故亦遣能除想也。以一切下釋其亦遣相。
是故亦遣能除想也。以一切下釋其亦遣能所以。以一切法本無所想無有念念生滅能所以。
以一切法本無所想無有念念生滅體故。所除之想既不可得。豈更得存能除想體故。所除之想既不可得。
豈更得存能除想也。也。
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