者。此結前方便免障生善也。者。此結前方便免障生善也。
論。云何修行止觀門述曰。下明止觀。於中論。云何修行止觀門述曰。
下明止觀。於中有二。初問。後釋相。此初也。有二。
初問。後釋相。
此初也。論。所言止者至觀義故述曰。次下釋相。文論。
所言止者至觀義故述曰。次下釋相。
文中有二。初略明。後廣顯。略中亦二。先舉別修中有二。初略明。
後廣顯。略中亦二。
先舉別修以明隨順。後舉雙運釋隨順義。此初也。謂止以明隨順。後舉雙運釋隨順義。
此初也。謂止一切境界相者。由先分別作諸外塵。今以覺一切境界相者。
由先分別作諸外塵。今以覺惠唯識道理破外塵相境。相既止。無所分別。惠唯識道理破外塵相境。
相既止。無所分別。
故名止。分別因緣生滅相者。先由修止其心故名止。分別因緣生滅相者。
先由修止其心沈沒。今覺惠觀察因緣生滅之相發生妙智沈沒。今覺惠觀察因緣生滅之相發生妙智故為觀。隨順奢魔他觀義等者。梵云奢魔他。故為觀。
隨順奢魔他觀義等者。梵云奢魔他。
此翻止。毘鉢舍那此譯為觀。譯此論者為方此翻止。毘鉢舍那此譯為觀。
譯此論者為方便及正止觀故。於此中加此隨順奢摩他等。便及正止觀故。於此中加此隨順奢摩他等。
謂於方便而存梵言。於正止觀而為華語。即謂於方便而存梵言。於正止觀而為華語。
即正止觀名之為觀。雙運之時是正觀故。若此正止觀名之為觀。雙運之時是正觀故。
若此文中。皆就華言。應言隨順止觀義。隨順觀觀文中。皆就華言。
應言隨順止觀義。隨順觀觀義。謂方便時止諸塵相是能隨順正觀之止。義。
謂方便時止諸塵相是能隨順正觀之止。故言隨順止觀義也。又能分別因緣相故。能故言隨順止觀義也。
又能分別因緣相故。能順正觀之觀故。言隨順觀觀義也。順正觀之觀故。
言隨順觀觀義也。論。云何隨順至雙現前故述曰。此顯雙運論。
云何隨順至雙現前故述曰。此顯雙運釋隨順義。以此二義漸習等者。顯能隨順之釋隨順義。
以此二義漸習等者。顯能隨順之方便也。不相捨離雙現前者。明所隨順之正方便也。
不相捨離雙現前者。明所隨順之正觀也。即止時觀即觀時止。止觀齊均名不相觀也。
即止時觀即觀時止。止觀齊均名不相離等也。離等也。
論。若修止者端坐正意述曰。次下第二廣論。若修止者端坐正意述曰。
次下第二廣明止觀。於中有二。先明別修。後顯雙運。別中明止觀。於中有二。
先明別修。後顯雙運。
別中有三。先止。後觀。止中有五。一修止方法。二有三。先止。
後觀。止中有五。
一修止方法。二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止真偽。五欲止顯止勝能。
三辨止魔事。四簡止真偽。
五欲止勸修。初中有二。初明勝人能入。後顯障者不勸修。初中有二。
初明勝人能入。後顯障者不
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