於中有二。初顯順理俱行止觀。後顯對治俱於中有二。初顯順理俱行止觀。
後顯對治俱行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修。於行止觀。此初也。
所謂已下初明即止而修。於觀自性無生者。約非有義以明止也。業果不觀自性無生者。
約非有義以明止也。業果不失者。約非無義以明觀也。此二不二故云即失者。
約非無義以明觀也。此二不二故云即念。此即順於不動真際建立諸法。良以非有念。
此即順於不動真際建立諸法。良以非有即是非無。故不動止而起觀也。雖念已下後即是非無。
故不動止而起觀也。雖念已下後明即觀而修。於止因緣業報約非無義以明明即觀而修。
於止因緣業報約非無義以明觀行。性不可得約非有義以明止行。此二不觀行。性不可得約非有義以明止行。
此二不二亦云即念。此即隨順不壞假名而說實相。二亦云即念。此即隨順不壞假名而說實相。
以法非無即是非有故。不捨觀而入止也。然以法非無即是非有故。不捨觀而入止也。
然此止觀說雖前後。在行者心鎔融。不二之性此止觀說雖前後。在行者心鎔融。
不二之性即實性故。即實性故。論。若修止者至不修善根述曰。此顯對治論。
若修止者至不修善根述曰。此顯對治俱行止觀也。謂修止者除二種過。正除凡夫俱行止觀也。
謂修止者除二種過。正除凡夫人法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法人法二執。
以是住著世間因故。兼除二乘法我之見。以是法怖生死因故。若修止者心安我之見。
以是法怖生死因故。若修止者心安真境。何樂世間。寧怯生死。謂修觀者亦除二真境。
何樂世間。寧怯生死。
謂修觀者亦除二失。正除二乘不觀眾生不起大悲狹劣心過。失。正除二乘不觀眾生不起大悲狹劣心過。
兼除凡夫不觀無常而生懈怠不修道過。兼除凡夫不觀無常而生懈怠不修道過。論。以是義故至不相捨離述曰。次下第二論。
以是義故至不相捨離述曰。次下第二總結雙運。於中有二。初顯具德。後明闕失。此總結雙運。
於中有二。初顯具德。
後明闕失。此初也。謂凡夫人不因修止得不樂世間難起初也。
謂凡夫人不因修止得不樂世間難起精進。若二乘人不因修止得不怖生死。無以精進。若二乘人不因修止得不怖生死。
無以起悲。此則以止而助觀也。若二乘人不觀心起悲。此則以止而助觀也。
若二乘人不觀心行念念生滅。凡夫之人不觀三世無我不淨。行念念生滅。凡夫之人不觀三世無我不淨。
無以厭離而住於止。此即以觀而助於止。故無以厭離而住於止。此即以觀而助於止。
故言止觀共相助成。言止觀共相助成。論。若止觀不具至菩提之道述曰。此顯闕論。
若止觀不具至菩提之道述曰。此顯闕失。菩提道者。即是法界菩提因也。止心寂歸失。
菩提道者。即是法界菩提因也。
止心寂歸
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