中有二。初明別用。後辨用之益。此初也。文中中有二。初明別用。
後辨用之益。此初也。
文中二義。前有五句開總成別。欲令荷以恩慈。示二義。前有五句開總成別。
欲令荷以恩慈。示為眷屬慈愛故攝生。欲令悅其供侍。示為給為眷屬慈愛故攝生。
欲令悅其供侍。示為給使居卑以接物。欲令慕其行義。示為朋友同使居卑以接物。
欲令慕其行義。示為朋友同類以勸發。欲令厭彼侵誣。示為怨家怖之以類以勸發。
欲令厭彼侵誣。示為怨家怖之以入道。欲令當成愛行故。起四攝引之以令修。入道。
欲令當成愛行故。起四攝引之以令修。
乃至下攝別成總。一切所作無量行緣皆為乃至下攝別成總。一切所作無量行緣皆為眾生外緣之力。眾生外緣之力。
論。以起大悲至得初益故述曰。此辨用之論。以起大悲至得初益故述曰。
此辨用之益也。文易可解。益也。文易可解。
論。此緣有二種至遠得度故述曰。次下別論。此緣有二種至遠得度故述曰。
次下別開。於中有二。先開近遠。後開解行。初也。即開。於中有二。
先開近遠。後開解行。
初也。即為根熟易可度者。而作近緣。為根未熟難可為根熟易可度者。
而作近緣。為根未熟難可度者而作遠緣。故說佛等普皆攝益。度者而作遠緣。
故說佛等普皆攝益。論。是近遠二緣至受道緣述曰。此開解行論。
是近遠二緣至受道緣述曰。此開解行也。謂前近遠二緣之中各開順行受道二緣也。
謂前近遠二緣之中各開順行受道二緣令其修習自分所。故名增行緣。增長行故。令令其修習自分所。故名增行緣。
增長行故。令其修習勝進行故名受道緣。進上道故。其修習勝進行故名受道緣。
進上道故。論。平等緣者至而現作業述曰。次顯平等論。
平等緣者至而現作業述曰。次顯平等緣。於中有二。先明能作緣者。後釋平等義。此緣。
於中有二。先明能作緣者。
後釋平等義。此初也。言菩薩者。謂初地上。入地方證同體智初也。
言菩薩者。謂初地上。
入地方證同體智故。皆願度者。平等心也。由此願度一切眾生。故。皆願度者。
平等心也。由此願度一切眾生。
自然等者。常用應機任運熏習常無斷也。以自然等者。常用應機任運熏習常無斷也。
以同體等者。由得眾生平等體故。求滅他苦求同體等者。由得眾生平等體故。
求滅他苦求滅自苦。如應見聞現作業用。滅自苦。如應見聞現作業用。
論。所謂眾生至見諸佛故述曰。此遣外疑論。所謂眾生至見諸佛故述曰。
此遣外疑釋平等義。謂外疑云。若謂能現平等緣用。何釋平等義。謂外疑云。
若謂能現平等緣用。何故眾生見差別耶。故此釋云。謂平等緣應平故眾生見差別耶。
故此釋云。謂平等緣應平等機。平等機者。謂三賢上諸眾生等依三昧等機。
平等機者。謂三賢上諸眾生等依三昧
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