論。但隨眾生至亦有差別述曰。此應機殊論。但隨眾生至亦有差別述曰。
此應機殊用德也。種姓發心根證雖等。而其所行示現用德也。種姓發心根證雖等。
而其所行示現差別。眾生不同怯懈貪等。世界不同諸佛出差別。眾生不同怯懈貪等。
世界不同諸佛出事。根有上中下。樂欲速中鈍。種有劣中勝。於事。根有上中下。
樂欲速中鈍。種有劣中勝。
於所見聞皆有異。故菩薩是行不可同也。所見聞皆有異。故菩薩是行不可同也。
論。又是菩薩至微細之相述曰。次下第二論。又是菩薩至微細之相述曰。
次下第二顯發心相。於中有二。初顯細標數。後列名釋顯發心相。於中有二。
初顯細標數。後列名釋相。此初也。顯此發心勝於前住。難測知故言相。
此初也。顯此發心勝於前住。
難測知故言微細相。微細相。論。云何為三至起滅故述曰。此列名釋相論。
云何為三至起滅故述曰。此列名釋相也。謂根本智名為真如。體會真心體會真如也。
謂根本智名為真如。體會真心體會真如無分別故。謂後得智本名方便。心妙修遍善無分別故。
謂後得智本名方便。心妙修遍善巧化生故。阿黎耶識名業識心。二智起時必巧化生故。
阿黎耶識名業識心。二智起時必依此故。此實非是發心之相。欲顯菩薩雖得依此故。
此實非是發心之相。欲顯菩薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地純淨之二智猶有微細生滅之累不同佛地純淨之德。是故攝在發心相耳。德。
是故攝在發心相耳。論。又是菩薩至最高大身述曰。第三顯成論。
又是菩薩至最高大身述曰。第三顯成滿德。於中有二。初正歎勝德。後問答釋疑。初滿德。
於中有二。初正歎勝德。
後問答釋疑。初中有二。初顯位滿。後明德滿。此初也。又是菩中有二。
初顯位滿。後明德滿。
此初也。又是菩薩等者。因位窮也。福德智慧皆圓滿故。是故薩等者。
因位窮也。福德智慧皆圓滿故。
是故名為功德成滿。於色究竟處者。果位成也。將名為功德成滿。於色究竟處者。
果位成也。將欲成大法主。是故不現最高大身。此即成就欲成大法主。
是故不現最高大身。此即成就他受用。佛在色究竟而成佛也。他受用。
佛在色究竟而成佛也。論。謂以一念至利益眾生述曰。此顯德滿論。
謂以一念至利益眾生述曰。此顯德滿也。文中二義。初顯自利德。謂以一念相應惠也。
文中二義。初顯自利德。
謂以一念相應惠者。是無間道。以一剎那無明盡故。名一切種者。是無間道。
以一剎那無明盡故。名一切種智。是解脫道。解脫道中種智圓故。自然已下智。
是解脫道。解脫道中種智圓故。
自然已下顯利他德。既成果德顯種智體。由此便能不顯利他德。既成果德顯種智體。
由此便能不待功用思議而起利益事故。待功用思議而起利益事故。
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