論。亦不得隨心至以心除心述曰。次下第論。亦不得隨心至以心除心述曰。
次下第三除失念心。於中有二。初舉非想制。後示三除失念心。於中有二。
初舉非想制。後示除方便。此初也。不得隨心外念境者。此令不除方便。
此初也。不得隨心外念境者。
此令不起外失念相。謂修止者常須作意。豈唯離於起外失念相。謂修止者常須作意。
豈唯離於倒境。倒心亦不住心失念外境。後以心除心倒境。倒心亦不住心失念外境。
後以心除心者。此令不起內失念相。前心失念。念著境時者。此令不起內失念相。
前心失念。念著境時既捨於境。後心失念。念著內心。即以止心除既捨於境。
後心失念。念著內心。
即以止心除心也。心也。論。心若馳散至住於正念述曰。次下示除論。
心若馳散至住於正念述曰。次下示除正念方便。於中有二。初令住正念。後示正正念方便。
於中有二。初令住正念。
後示正念相。此初也。前雖制言不得失念。若時失念念相。此初也。
前雖制言不得失念。若時失念如何攝持。故此示令攝住正念。此正念者即如何攝持。
故此示令攝住正念。此正念者即無念也。若不起念自不馳散。故言心散即當無念也。
若不起念自不馳散。故言心散即當攝來。非謂以心攝馳散心。以心攝心心不息攝來。
非謂以心攝馳散心。以心攝心心不息故。至此無念不散之位名住正念。無別可住。故。
至此無念不散之位名住正念。無別可住。
若有所住名邪念故。若有所住名邪念故。論。是正念者至念念不可得述曰。此示正論。
是正念者至念念不可得述曰。此示正念相也。謂離所取能取二相心無所得契證念相也。
謂離所取能取二相心無所得契證真如。是正念相。當知唯心無外境者。此顯正真如。是正念相。
當知唯心無外境者。此顯正念離所取相也。即復此心亦無等者。此顯正念離所取相也。
即復此心亦無等者。此顯正念離能取相。離二取相都無所念契證心源。念離能取相。
離二取相都無所念契證心源。名得住也。名得住也。
論。若從坐起至隨順觀察述曰。此顯餘儀論。若從坐起至隨順觀察述曰。
此顯餘儀亦修止也。非直坐時。常修此止。餘威儀中常亦修止也。非直坐時。
常修此止。餘威儀中常思方便。順於法性不動道理。思方便。
順於法性不動道理。論。久習淳熟至速成不退述曰。此即勝人論。
久習淳熟至速成不退述曰。此即勝人能入之中成得定除障不退。久習淳熟其心能入之中成得定除障不退。
久習淳熟其心得住等者。此明止成入證。深伏煩惱信心等得住等者。此明止成入證。
深伏煩惱信心等者。此顯得定入位。文易可知。無煩更解。者。此顯得定入位。
文易可知。無煩更解。
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