以謝故。亦不為煩惱所染。煩惱不觸心者。煩以謝故。亦不為煩惱所染。
煩惱不觸心者。煩惱不及善心心不觸煩惱者。善心不及煩惱。惱不及善心心不觸煩惱者。
善心不及煩惱。云何不觸法而能得染心者。不曾相及何由云何不觸法而能得染心者。
不曾相及何由相染污也。上明實法空性當體自滅都無相相染污也。上明實法空性當體自滅都無相染。從世尊以下就假名相續攬之為一故。有染。
從世尊以下就假名相續攬之為一故。有相染百年相續應生中上之善中間生惡心中相染百年相續應生中上之善中間生惡心中上品善不得相續故名前善心。今作惡心故上品善不得相續故名前善心。
今作惡心故言煩惱染心也。欲明生死之中當分空性無言煩惱染心也。欲明生死之中當分空性無染。何況出世如來藏自性清淨而有染也。難染。
何況出世如來藏自性清淨而有染也。難可了知者非下情所惻故。言唯佛世尊實眼可了知者非下情所惻故。
言唯佛世尊實眼者。法眼實智法智為法根本。大乘常住功由者。法眼實智法智為法根本。
大乘常住功由佛說故言根本。感悟眾生使修行善法名通佛說故言根本。感悟眾生使修行善法名通達法。為行善眾生作其蔭覆故名正法依。亦達法。
為行善眾生作其蔭覆故名正法依。亦悉知見如是不染之理自性清淨也。勝鬘夫悉知見如是不染之理自性清淨也。
勝鬘夫人以下第三段。問於佛時對佛審理義同問人以下第三段。問於佛時對佛審理義同問也。如是自性清淨者前如來藏也者。還舉前也。
如是自性清淨者前如來藏也者。還舉前剎那善心也。而有染污者上二法也。難可了剎那善心也。
而有染污者上二法也。難可了知者二法皆難可了知也。有二法者。一是自知者二法皆難可了知也。
有二法者。一是自性清淨。二是剎那善心。謂自性清淨心還舉性清淨。
二是剎那善心。謂自性清淨心還舉如來藏。彼心為煩惱所染。還舉上剎那善心如來藏。
彼心為煩惱所染。還舉上剎那善心也。如此二法有染者。而實不染者非下情所也。
如此二法有染者。而實不染者非下情所測。要八住已上成就大法菩薩乃能信解也。測。
要八住已上成就大法菩薩乃能信解也。若我弟子以下第十四章。上來明一乘境行若我弟子以下第十四章。
上來明一乘境行既同。從此以下明受行之人能繼承聖縱故既同。從此以下明受行之人能繼承聖縱故名真子。若我弟子隨信者。從初住至三住信名真子。
若我弟子隨信者。從初住至三住信增上者四住至七住也。依明信者依八地以增上者四住至七住也。
依明信者依八地以上明信作五種巧便觀而得究竟明自性清淨上明信作五種巧便觀而得究竟明自性清淨而有染污也。隨順法智以下。出其五種觀行而有染污也。隨順法智以下。
出其五種觀行之法。觀察施設根意解境界者。此是第一施之法。觀察施設根意解境界者。
此是第一施
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