故不得不受後有。昔言不受後有者。是佛方故不得不受後有。昔言不受後有者。
是佛方便也。唯有如來以下。第五奪涅槃句。如來便也。唯有如來以下。
第五奪涅槃句。如來涅槃體極□宗超絕三乘故。言為一切眾生涅槃體極□宗超絕三乘故。
言為一切眾生之所瞻仰過於二乘涅槃。是故知羅漢辟支之所瞻仰過於二乘涅槃。是故知羅漢辟支所得之果者。常住大涅槃界遠。亦應言是佛所得之果者。
常住大涅槃界遠。亦應言是佛方便。但闕無此言故。須後文來成此語也。言方便。
但闕無此言故。須後文來成此語也。
言阿羅漢辟支佛觀察者舉前四智。解脫者舉阿羅漢辟支佛觀察者舉前四智。解脫者舉第五句。四智究竟成前觀察義。蘇息處者。接第五句。
四智究竟成前觀察義。蘇息處者。
接前解脫總環四智涅槃。噵此二果究竟者。亦前解脫總環四智涅槃。噵此二果究竟者。
亦是如來方便不了義說。成前第五句也。涅槃是如來方便不了義說。成前第五句也。
涅槃句也。亦可前五句奪四智及有涅槃。從羅漢句也。亦可前五句奪四智及有涅槃。
從羅漢辟支佛以下為無為涅槃也。辟支佛以下為無為涅槃也。何以故已下。大段第三釋異。就中有兩段明何以故已下。
大段第三釋異。就中有兩段明義。一明二種生死。二明兩種煩惱。何以涅槃義。
一明二種生死。二明兩種煩惱。
何以涅槃有優劣之殊。二種四智之別下言由有二種有優劣之殊。二種四智之別下言由有二種生死故然也。亦可如來常說聲聞二乘四智生死故然也。
亦可如來常說聲聞二乘四智涅槃究竟。今勝鬘言導不實。何以故二言相涅槃究竟。今勝鬘言導不實。
何以故二言相違。若勝鬘語是。如來則為虛言。若如來語當。違。若勝鬘語是。
如來則為虛言。若如來語當。
勝鬘便為浪說。二教相反不應兩。是故下言勝鬘便為浪說。二教相反不應兩。
是故下言由有二種生死。勝鬘通噵兩邊故言不究竟。由有二種生死。勝鬘通噵兩邊故言不究竟。
如來但說一□故言究竟。迹似矛楯實不相如來但說一□故言究竟。迹似矛楯實不相違故言釋異也。從分段死已下。明如來說究違故言釋異也。
從分段死已下。明如來說究竟所由。非一切煩惱以下。別釋勝鬘說不究竟所由。
非一切煩惱以下。別釋勝鬘說不究竟所以。兩邊皆有其義不失宗旨也。何等為竟所以。
兩邊皆有其義不失宗旨也。何等為二。一是分段死。三界之中上至八萬下及十二。
一是分段死。三界之中上至八萬下及十歲。各有體報殊。二者三界外前變最後故云歲。
各有體報殊。二者三界外前變最後故云變易死也。生則順情死則適意故。兩處但論變易死也。
生則順情死則適意故。兩處但論死也。分段死者。胃虛為眾生者。正出受分段死也。
分段死者。胃虛為眾生者。
正出受分段之人。羅漢以下說彼變易之者。乃至究竟菩之人。羅漢以下說彼變易之者。
乃至究竟菩
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