藏者。由此煩惱覆彰故。當常如來不得現用藏者。由此煩惱覆彰故。
當常如來不得現用故。名煩惱為藏。佛性溫積萬德亦名為如來故。名煩惱為藏。
佛性溫積萬德亦名為如來藏也。今解若於無量煩惱藏所纏如來藏體藏也。今解若於無量煩惱藏所纏如來藏體生解明白不疑惑者。於出無量煩惱藏法身生解明白不疑惑者。
於出無量煩惱藏法身亦無疑惑也。何以而然。佛性隱在煩惱之亦無疑惑也。何以而然。
佛性隱在煩惱之下實莫難知。以能玄解不謬者。出無量煩下實莫難知。以能玄解不謬者。
出無量煩惱法身萬善昞著何容不達。故言法身。亦無惱法身萬善昞著何容不達。故言法身。
亦無疑惑也。此雙開兩章。自下將欲并煩惱明四疑惑也。此雙開兩章。
自下將欲并煩惱明四諦甚深也。於說如來藏還舉第七章。如來法諦甚深也。於說如來藏還舉第七章。
如來法身舉第八章。不思議佛境界者應身也。方便身舉第八章。不思議佛境界者應身也。
方便說者亦可是三乘也。於此四法心得決定解說者亦可是三乘也。於此四法心得決定解者。此人則能信解說二聖諦。所以然者。若論者。
此人則能信解說二聖諦。所以然者。
若論如來藏。法身則是無作四聖諦。若解佛境界如來藏。法身則是無作四聖諦。
若解佛境界及方便說。即是有作四聖諦故。能解於四法及方便說。即是有作四聖諦故。
能解於四法者。則能知說二聖諦也。如是難知難解。謂者。則能知說二聖諦也。
如是難知難解。謂說。聖諦者。無作聖諦名為難知。有作聖諦說。
聖諦者。無作聖諦名為難知。
有作聖諦稱曰難解也。何等為說以下。問其名將欲解稱曰難解也。何等為說以下。
問其名將欲解其義。下言謂說作聖諦無作聖諦義者。此二其義。下言謂說作聖諦無作聖諦義者。
此二以為章門也。三界之中聲聞修行。觀苦集滅以為章門也。三界之中聲聞修行。
觀苦集滅道盡三界惑道成無著以為至極。自言所作道盡三界惑道成無著以為至極。自言所作事辦。是故如來奪其無作之心言。更有勝妙事辦。
是故如來奪其無作之心言。更有勝妙四諦可造故。名三界四諦以為作也。三界外四諦可造故。
名三界四諦以為作也。三界外修行苦集滅道事究竟之時。更無所可行還修行苦集滅道事究竟之時。
更無所可行還彼地以為無作四聖諦也。說作聖諦義者以彼地以為無作四聖諦也。說作聖諦義者以下。釋前第一章門。是說有量者。限齊三界而下。
釋前第一章門。是說有量者。
限齊三界而說故。言有量四聖諦也。何以故者。釋何以說故。言有量四聖諦也。
何以故者。釋何以故為於聲聞限量說四也。下言二乘之人非故為於聲聞限量說四也。
下言二乘之人非是因他。能知一切苦等故限量說也。亦可因是因他。能知一切苦等故限量說也。
亦可因他知者不能知一切苦也。知苦既不周。滅成他知者不能知一切苦也。知苦既不周。
滅成
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