況。第三大水枯竭故就大地為譬。第四地中況。第三大水枯竭故就大地為譬。
第四地中有其金銀故。就寶藏為喻耳。又如大地者。喻有其金銀故。就寶藏為喻耳。
又如大地者。喻行願菩薩也。種寶藏者。喻四因果也。無賈者行願菩薩也。
種寶藏者。喻四因果也。
無賈者喻菩薩乘。上賈緣覺。中賈聲聞。下賈人天乘喻菩薩乘。上賈緣覺。
中賈聲聞。下賈人天乘也。如是攝受正法善男子女人以下。合大地也。
如是攝受正法善男子女人以下。合大地喻。得眾生四種者。菩薩廣利群生。化物之善喻。
得眾生四種者。菩薩廣利群生。
化物之善功歸化主故。言得眾生四種寶。正由化眾生功歸化主故。言得眾生四種寶。
正由化眾生而得也。亦可胡音到耳。無聞非法以下合下而得也。亦可胡音到耳。
無聞非法以下合下賈。亦聲聞乘合中賈。緣覺乘合上賈。菩薩乘賈。亦聲聞乘合中賈。
緣覺乘合上賈。菩薩乘合無賈。如是得大寶眾生以下。正明弟子得合無賈。
如是得大寶眾生以下。正明弟子得法功。由然師世尊以下結句。即是攝受正法法功。
由然師世尊以下結句。即是攝受正法者略結本也。應言即是善男子女人也。上來者略結本也。
應言即是善男子女人也。上來就萬善之中行願兩分未明。行願生成有其就萬善之中行願兩分未明。
行願生成有其親疏二別故。從世尊以下第五名明疏生名親疏二別故。從世尊以下第五名明疏生名緣。就法法相即中論也。親生名因。第六人法緣。
就法法相即中論也。親生名因。
第六人法相即中說。前雖明攝受正法未解其義。今從相即中說。前雖明攝受正法未解其義。
今從此以下。正其名釋其義使若修行惡捨離欲此以下。正其名釋其義使若修行惡捨離欲明六度正法之上雖有攝受波羅蜜二名橫生明六度正法之上雖有攝受波羅蜜二名橫生論體無別狀也。今解師之六度。能生人善名論體無別狀也。
今解師之六度。能生人善名之為攝。可納之在懷稱之為受。即體非耶可之為攝。
可納之在懷稱之為受。即體非耶可軌目為爾法生善究竟即名波羅蜜。若爾名軌目為爾法生善究竟即名波羅蜜。
若爾名雖有殊。論體無二故。從世尊以下解法法相雖有殊。論體無二故。
從世尊以下解法法相即也。此明師之正法能生弟子六度。即是雲即也。此明師之正法能生弟子六度。
即是雲水二譬中明法出生也。遠應三大願中弟子水二譬中明法出生也。遠應三大願中弟子二外化願。前明以無戢心為眾生說。今明由二外化願。
前明以無戢心為眾生說。今明由說由故能生人善。其義不異也。就此中解凡說由故能生人善。
其義不異也。就此中解凡有五句。第一世尊攝受正法。此道攝受也。第有五句。
第一世尊攝受正法。此道攝受也。
第二句言攝受正法者。此舉攝受正法名者其二句言攝受正法者。此舉攝受正法名者其體為欲道。第三句無異正法也。第四還以正體為欲道。
第三句無異正法也。第四還以正
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