法。今對彼衰捐故言如是大利也。如是大福法。今對彼衰捐故言如是大利也。
如是大福者。怗前牛王喻。勝於二乘故言大福也。如是者。怗前牛王喻。
勝於二乘故言大福也。如是大果者。怗前山王喻。前言勝於性地。今住前大果者。
怗前山王喻。前言勝於性地。
今住前為因。初住為歎故。言如是大果也。亦可如是為因。初住為歎故。
言如是大果也。亦可如是大利者。結於外化之功。如是大福。結於自行大利者。
結於外化之功。如是大福。
結於自行之德。如是大果者。總結自行外化之歎。勝鬘之德。如是大果者。
總結自行外化之歎。勝鬘我於阿僧祇以下勸也。我於阿僧祇以下勸也。
佛告勝鬘以下第五一乘章。所以來者。上明佛告勝鬘以下第五一乘章。所以來者。
上明攝受正法。能生四乘因果。時眾冐為此四因攝受正法。能生四乘因果。
時眾冐為此四因果條然各異故。次論一乘。欲明四乘因果名果條然各異故。次論一乘。
欲明四乘因果名雖有別論體正是一乘。是以次明也。佛告勝雖有別論體正是一乘。是以次明也。
佛告勝鬘者。如來住昔隱一開三未曾會三歸一。勝鬘者。如來住昔隱一開三未曾會三歸一。
勝鬘若當破三歸說一者。則為漏照畢誤爭重鬘若當破三歸說一者。則為漏照畢誤爭重不敢自專。故須待告。汝今更說一切諸佛者。不敢自專。
故須待告。汝今更說一切諸佛者。
返常之說生信至難故言一切也。攝受正法返常之說生信至難故言一切也。攝受正法者。略檦最後也。上章廣解攝受正法之義。何者。
略檦最後也。上章廣解攝受正法之義。
何故復言更說攝受解意。言六度。一法有於名故復言更說攝受解意。言六度。
一法有於名義非邪名。正可軌曰法。能生名攝領納稱受。義非邪名。正可軌曰法。
能生名攝領納稱受。雖復上來廣解諸義。而六度之體有其運通雖復上來廣解諸義。
而六度之體有其運通伐苦。此義來章故言更說攝受運通伐苦也。伐苦。此義來章故言更說攝受運通伐苦也。
此言是略應言更說攝受正法體運通伐苦。此言是略應言更說攝受正法體運通伐苦。是以勝鬘言善哉世尊唯然受者。是應敬之是以勝鬘言善哉世尊唯然受者。
是應敬之辭也。即白佛言攝受正法體運通伐苦者。是辭也。即白佛言攝受正法體運通伐苦者。
是摩訶衍。摩訶言大。衍之言乘。故知上告更說摩訶衍。摩訶言大。
衍之言乘。故知上告更說者。欲使廣攝受體有大乘義也。就此章中可者。
欲使廣攝受體有大乘義也。就此章中可有兩段明義。從初訖無邊不斷以來。明破三有兩段明義。
從初訖無邊不斷以來。明破三歸一。第二從無限齊時住明一乘之果受命歸一。
第二從無限齊時住明一乘之果受命常存。就初段中可有四段明義。第一從初訖常存。就初段中可有四段明義。
第一從初訖出世間善法總會因果入於一乘。第二從世出世間善法總會因果入於一乘。第二從世
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