不斷不究竟者。還重舉上文為明下句明解不斷不究竟者。還重舉上文為明下句明解脫味者。三乘經中涅槃身亡智盡故。不得言脫味者。
三乘經中涅槃身亡智盡故。不得言明解脫。今常住大涅槃常住妙有萬境朗然明解脫。
今常住大涅槃常住妙有萬境朗然故。言明解脫也。何以故。無明住地不斷不得故。言明解脫也。
何以故。無明住地不斷不得明解脫。下言無明是是種惑之本故。云無明明解脫。
下言無明是是種惑之本故。云無明住地不斷不究竟。過恒沙等亦不斷不究竟住地不斷不究竟。
過恒沙等亦不斷不究竟也。何以然者。欲明根本不亡枝條不喪也。下也。何以然者。
欲明根本不亡枝條不喪也。下言過恒沙等所斷法不斷。過恒沙等四智法言過恒沙等所斷法不斷。
過恒沙等四智法應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是義應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是義故。無明住地積聚生一切修道斷煩惱。此經故。
無明住地積聚生一切修道斷煩惱。此經明義三界中惑皆是見諦三界以外為修道明義三界中惑皆是見諦三界以外為修道故。言生一切修道斷煩惱也。此惑覆於萬行故。
言生一切修道斷煩惱也。此惑覆於萬行之上故言上也。直言上煩惱未指其體故。次之上故言上也。
直言上煩惱未指其體故。次言彼生心上煩惱也。亦可上言覆於萬行之言彼生心上煩惱也。
亦可上言覆於萬行之上來心為其本故。言彼生心上煩惱也。心之上來心為其本故。言彼生心上煩惱也。
心之勝者不過定惠故。下言止觀上煩惱也。止者勝者不過定惠故。下言止觀上煩惱也。
止者定之始。觀者惠之初。上雖分心作其定惠。然定之始。觀者惠之初。
上雖分心作其定惠。然定惠中各有上中下三品之殊。禪上煩惱是定惠中各有上中下三品之殊。
禪上煩惱是定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。定中品。正受上者是定上品。
方便者惠中品。智上者惠上品也。亦可止觀是總下。禪與正智上者惠上品也。
亦可止觀是總下。禪與正受是事姓中。□方便與智是空有兩別也。果受是事姓中。
□方便與智是空有兩別也。果上者涅槃為果。何故不得。由此煩惱覆故不上者涅槃為果。
何故不得。由此煩惱覆故不得也。得上者因能獲果故名為得。此因何以得也。
得上者因能獲果故名為得。此因何以不得於果。由此覆故也。上雖言其果未釋其不得於果。
由此覆故也。上雖言其果未釋其體故次言力。力者十力。無畏者四無畏也。如體故次言力。
力者十力。無畏者四無畏也。
如是十力無畏。何故不現。由此煩惱覆故。言力是十力無畏。何故不現。
由此煩惱覆故。言力上無畏上煩惱也。世尊以解四住地所起之上無畏上煩惱也。
世尊以解四住地所起之所由故。言剎那相應。心不相應者。解三界所由故。言剎那相應。
心不相應者。解三界外煩惱起之所以。更總舉此二生起所以。為外煩惱起之所以。
更總舉此二生起所以。為
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