身業修敬也。而立者。受戒之法要須檢客胡身業修敬也。而立者。
受戒之法要須檢客胡跪。今所以立者。佛住空中勝鬘在地。若當胡跪。今所以立者。
佛住空中勝鬘在地。若當胡跪則中間跨周言語道絕音聲隔斷。今欲使跪則中間跨周言語道絕音聲隔斷。
今欲使言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。
受十大受者。下受持戒為受。所以然者。欲受十大受者。下受持戒為受。
所以然者。欲明戒由受發得故。以受目戒也。大者聲聞受明戒由受發得故。
以受目戒也。大者聲聞受戒其盡一身。此戒終極佛果也。亦可聲聞但戒其盡一身。
此戒終極佛果也。亦可聲聞但防身口。菩薩三業俱止故名大也。從世尊以防身口。
菩薩三業俱止故名大也。從世尊以下。正明十受中有四段明義。初一戒明受之下。
正明十受中有四段明義。初一戒明受之則易持之則難故。初一受明誓持也。次有四則易持之則難故。
初一受明誓持也。次有四受明律儀戒。次有四受明攝眾生戒。最後一受明律儀戒。
次有四受明攝眾生戒。最後一受攝善法戒也。我從今日受戒之始。乃至菩受攝善法戒也。
我從今日受戒之始。乃至菩提誓戒之終也。所以受戒者。於所受下九戒提誓戒之終也。
所以受戒者。於所受下九戒不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯不起犯心。
何故但言不起犯心。欲心心明犯則易。色犯則難。易者不犯。當知難者亦持則易。
色犯則難。易者不犯。
當知難者亦持也。亦可心為本根身口為末。但言心持身口也。亦可心為本根身口為末。
但言心持身口可知也。人解此一戒是總從下九戒上發得。可知也。人解此一戒是總從下九戒上發得。
若犯下九戒。此戒則犯無別惡對總。又無總若犯下九戒。此戒則犯無別惡對總。
又無總惡來侵也。又解此戒別自有體。何以然。如似惡來侵也。又解此戒別自有體。
何以然。如似欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱。前人則欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱。
前人則破第三戒餘八類爾也。於諸尊長不起慢心破第三戒餘八類爾也。於諸尊長不起慢心者。此明敬上也。尊長者德高量遠思得於物者。
此明敬上也。尊長者德高量遠思得於物名為尊長。不必者年也。於此尊長正應修敬名為尊長。
不必者年也。於此尊長正應修敬奉養諮戲未聞曰有冥閏。若自舉陵物法水奉養諮戲未聞曰有冥閏。
若自舉陵物法水不沾。譬猶高峯雨水不高故言不起慢心也。不沾。譬猶高峯雨水不高故言不起慢心也。
不起恚心者。此明接下。若瞋於人則於物有不起恚心者。此明接下。
若瞋於人則於物有隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。
前戒明不起慢心。以請法以懷此明以化物前戒明不起慢心。以請法以懷此明以化物為行耳。總他身色者。八尺之體名身。形容為行耳。
總他身色者。八尺之體名身。
形容
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