法不異攝受。欲明六度能生餘善名曰攝受。法不異攝受。欲明六度能生餘善名曰攝受。
即攝受不耶可執為正法故。言無異攝受正即攝受不耶可執為正法故。言無異攝受正法也。無異正法也。雖能不異未釋體無別狀法也。
無異正法也。雖能不異未釋體無別狀故。第五句言即是攝受正法也。上來明攝受故。
第五句言即是攝受正法也。上來明攝受正法不異。即是未解攝生及事辯。更有異名正法不異。
即是未解攝生及事辯。更有異名體正是一故。言世尊無異也。波羅蜜攝事竟體正是一故。
言世尊無異也。波羅蜜攝事竟法者當體非耶可執故言無異攝受正法。雖法者當體非耶可執故言無異攝受正法。
雖言不異何妨體別。故言攝受正法即是波羅言不異何妨體別。故言攝受正法即是波羅蜜也。自下度就六度解不異所由。即是所以蜜也。
自下度就六度解不異所由。即是所以何以故攝受正法乃至波羅蜜名異體一也。何以故攝受正法乃至波羅蜜名異體一也。
下言善男子女人應以菩薩行施而修學成就下言善男子女人應以菩薩行施而修學成就檀度者。菩薩即以施成熟。此解正法之名也。檀度者。菩薩即以施成熟。
此解正法之名也。捨身身乃至支節者。此言有間故。言乃至將捨身身乃至支節者。
此言有間故。言乃至將護彼意而成熟之者。此解攝受之目。彼所成護彼意而成熟之者。
此解攝受之目。彼所成熟眾生以下。解波羅蜜之稱。彼者單論其師。熟眾生以下。
解波羅蜜之稱。彼者單論其師。
所成就眾生建立正法者。獨導弟子行滿也。所成就眾生建立正法者。獨導弟子行滿也。
是檀波羅蜜者。師化功滿足故。結事竟與師是檀波羅蜜者。師化功滿足故。
結事竟與師言波羅蜜也。餘即可解。應以戒成熟者。此以言波羅蜜也。餘即可解。
應以戒成熟者。此以下解正法。以守護六根不造惡故。三業淨身下解正法。
以守護六根不造惡故。三業淨身口略㯹最後故。言乃至正四威儀也。將護彼口略㯹最後故。
言乃至正四威儀也。將護彼意以下解攝受之目。彼所成熟眾生以下。釋意以下解攝受之目。
彼所成熟眾生以下。釋波羅蜜之稱。彼者單道其師。所成熟眾生建波羅蜜之稱。
彼者單道其師。所成熟眾生建立正法者。獨說弟子行滿。是名尸波羅蜜結立正法者。
獨說弟子行滿。是名尸波羅蜜結與師。第三應以忍成熟者。此明正法也。若與師。
第三應以忍成熟者。此明正法也。
若彼眾生罵詈者。口業不善。恐怖者身業為惡彼眾生罵詈者。口業不善。
恐怖者身業為惡也。以無恚第一忍力者。無相空解也。乃至顏也。以無恚第一忍力者。
無相空解也。乃至顏色不變。此言有間故。言乃至此中將欲明能色不變。
此言有間故。言乃至此中將欲明能忍。先解所辱之事。自下可知。應以精進以下忍。
先解所辱之事。自下可知。
應以精進以下第四度。若彼眾生應見菩薩精進放而修善第四度。若彼眾生應見菩薩精進放而修善
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