為捕也。飲食走獸稱之曰養。眾惡律儀者。十為捕也。飲食走獸稱之曰養。
眾惡律儀者。十六惡律儀也。終不暫捨者。大士不離群生教六惡律儀也。
終不暫捨者。大士不離群生教以大乘故言不暫捨也。我德力時者。眾生無以大乘故言不暫捨也。
我德力時者。眾生無邊不可盡故。發願得法身力時也。菩薩為此邊不可盡故。
發願得法身力時也。菩薩為此眾生不一故言彼彼也。見此眾生者。若惡人眾生不一故言彼彼也。
見此眾生者。若惡人也。惡人降之則難故。言應折伏者而折伏也。
惡人降之則難故。言應折伏者而折伏之。善人屈之則易故。言而攝受之。何以故以之。
善人屈之則易故。言而攝受之。
何以故以下釋正以降惡伏善故大乘在世。大乘在世下釋正以降惡伏善故大乘在世。大乘在世則修善之。修善之者。天人充溢三途路塞。故則修善之。
修善之者。天人充溢三途路塞。
故言減少。此明世間若值。於如來所轉法輪以言減少。此明世間若值。
於如來所轉法輪以下。明出世行備見。是二稱種妙益故故攝不下。明出世行備見。
是二稱種妙益故故攝不捨也。從世尊以下。第四明攝善法戒。萬行之捨也。從世尊以下。
第四明攝善法戒。萬行之中願我在前故。且論願耳。攝受正法終不忘中願我在前故。
且論願耳。攝受正法終不忘失者。六度非躬曰正。可為心軌名法。解心相失者。
六度非躬曰正。可為心軌名法。
解心相續言終不忘失。此明能願之心不忘失也。何續言終不忘失。此明能願之心不忘失也。
何以故以下釋不得忘其願之心。若忘其能願以故以下釋不得忘其願之心。若忘其能願之心。則忘所願大乘之法也。下覆悚相釋。若之心。
則忘所願大乘之法也。下覆悚相釋。
若忘大乘之果則失波羅蜜妙因勝善也。下言忘大乘之果則失波羅蜜妙因勝善也。下言忘波羅蜜者則不欲大乘者。前明忘因則為忘波羅蜜者則不欲大乘者。
前明忘因則為果。此明失因之。無能求之意故言不欲大乘果。此明失因之。
無能求之意故言不欲大乘也。亦可正法為因大乘為果是總。波羅蜜是也。亦可正法為因大乘為果是總。
波羅蜜是別也。若菩薩以下出彼忘失之人也。不決定別也。若菩薩以下出彼忘失之人也。
不決定大乘者。菩薩亡其真解故言不決定大乘也。大乘者。菩薩亡其真解故言不決定大乘也。
則不能得攝正法欲者。若無大解關心。於彼則不能得攝正法欲者。若無大解關心。
於彼六度不生悕求之意故。言不能得攝正法欲六度不生悕求之意故。言不能得攝正法欲也。下明其過。隨所樂入。縱情造惡。備涉六也。
下明其過。隨所樂入。
縱情造惡。備涉六道受罪苦歎也。故言入永不堪任越凡成聖。道受罪苦歎也。
故言入永不堪任越凡成聖。此明失出世勝樂即名衰也。我見如是惡罪此明失出世勝樂即名衰也。
我見如是惡罪重殊無邊故。言無量大過也。又見未來以下重殊無邊故。言無量大過也。
又見未來以下
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