欲作譬本下明斷也。若過於恒沙菩提智所欲作譬本下明斷也。若過於恒沙菩提智所斷法一切皆依無明住地所建立者。此是譬斷法一切皆依無明住地所建立者。
此是譬本也。譬如一切種子者。喻恒沙煩惱。皆依於本也。譬如一切種子者。
喻恒沙煩惱。皆依於地建立增長者喻無明煩惱也。自下與滅壞地建立增長者喻無明煩惱也。
自下與滅壞作喻。若地壞者。此喻無明煩惱。彼亦隨壞者。作喻。若地壞者。
此喻無明煩惱。彼亦隨壞者。
喻恒沙或亦亡。如是過恒沙菩提智所斷法喻恒沙或亦亡。如是過恒沙菩提智所斷法者。合前一切種子也。皆依無明住地建立者。者。
合前一切種子也。皆依無明住地建立者。
合皆依於地建立增長也。若無明住地斷者合皆依於地建立增長也。若無明住地斷者合前。若地壞喻過恒沙所應斷法。皆亦隨斷合前。
若地壞喻過恒沙所應斷法。皆亦隨斷者合前彼亦隨壞也。如是一切煩惱者。總道者合前彼亦隨壞也。
如是一切煩惱者。總道五住地也。上煩惱者。總舉起煩惱也。斷者五住地也。
上煩惱者。總舉起煩惱也。
斷者一切滅盡。上來反解或不除故積聚生死。自一切滅盡。上來反解或不除故積聚生死。
自下順解或斷故。涅槃滿足萬善備也。通者六下順解或斷故。涅槃滿足萬善備也。
通者六通。達者三達。無礙者四無礙。涅槃何故滿通。達者三達。
無礙者四無礙。涅槃何故滿足。自下明四智滿故。離一切過惡者盡智也。足。
自下明四智滿故。離一切過惡者盡智也。
得一切功德者。梵行立也。法王得自在者所得一切功德者。梵行立也。
法王得自在者所作辨也。證一切法自在地者。不是後有智也。作辨也。證一切法自在地者。
不是後有智也。如來應等正覺以下頌說四智體。依於了義如來應等正覺以下頌說四智體。
依於了義大乘一向記說者決定說也。世尊以下大段大乘一向記說者決定說也。世尊以下大段第四雙結二智也。若就文名為二智各有所第四雙結二智也。
若就文名為二智各有所得也。不受後有智有二種者。略㯹最後也。一得也。不受後有智有二種者。
略㯹最後也。一是如來四智。二是聲聞四智故曰二種也。今是如來四智。
二是聲聞四智故曰二種也。今先解如來盡智。以無上調御降伏四魔為欲先解如來盡智。
以無上調御降伏四魔為欲道第四死魔滅也。生死既除清昇方外故。言道第四死魔滅也。生死既除清昇方外故。
言一切眾生瞻仰也。得不思議法身者。解梵行一切眾生瞻仰也。得不思議法身者。
解梵行以立於一切爾炎。以下解所作已辦。得無礙以立於一切爾炎。以下解所作已辦。
得無礙法者。種智達觀朗然故。言無礙自在窮果理法者。種智達觀朗然故。
言無礙自在窮果理極故。云於上更無所作無所得地。十力勇猛極故。云於上更無所作無所得地。
十力勇猛以下解不受後有生死多恐名為怖畏。萬善以下解不受後有生死多恐名為怖畏。萬善
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