諦也。以一智者。三界之中治道空解能摧四諦也。以一智者。
三界之中治道空解能摧四諦不麁。或四住地永亡故。言斷諸住地。此諦不麁。或四住地永亡故。
言斷諸住地。此明斷惡。以一智以下出其生善。以一智者有明斷惡。
以一智以下出其生善。以一智者有作四聖諦中無漏空解也。由此空解故。四住作四聖諦中無漏空解也。
由此空解故。四住地眾惑彌滅故。言四斷智功德作證。斷由智地眾惑彌滅故。
言四斷智功德作證。斷由智得故名四斷智。獲彼無為勝善故。言功德作得故名四斷智。
獲彼無為勝善故。言功德作證也。上來至此明空觀理周。亦善知以下解證也。
上來至此明空觀理周。亦善知以下解照有理極。亦善智四法義者解其緣假。所以照有理極。
亦善智四法義者解其緣假。所以言善知。此四法義也。世尊無有出世間以下。言善知。
此四法義也。世尊無有出世間以下。
奪上上非上上也。無有出世間上上智者。昔奪上上非上上也。無有出世間上上智者。
昔日聲聞金剛窮因之極。名出世間之上盡無日聲聞金剛窮因之極。名出世間之上盡無生智超絕俗表故。名出世間上上智。今明聲生智超絕俗表故。
名出世間上上智。今明聲聞所得非真故言無有也。何以故然下。言以聞所得非真故言無有也。
何以故然下。言以四智漸至。及四緣漸至故。言聲聞解。心不能四智漸至。
及四緣漸至故。言聲聞解。
心不能頓發故。言四智漸至。境界漸廣名四緣漸至。頓發故。言四智漸至。
境界漸廣名四緣漸至。以此義故。聲聞無上上智下。解如來所得金以此義故。
聲聞無上上智下。解如來所得金剛心謝種智現前體極窮原萬境斯朗故無漸剛心謝種智現前體極窮原萬境斯朗故無漸至。此乃是出世間上上智也。下奪金剛非是至。
此乃是出世間上上智也。下奪金剛非是究竟。亦奪第一非極也。世尊金剛喻者。此究竟。
亦奪第一非極也。世尊金剛喻者。
此是譬是第一義智者即合喻也。欲明世間金是譬是第一義智者即合喻也。欲明世間金剛能摧萬物體不可壞。以況種智能滅眾惡剛能摧萬物體不可壞。
以況種智能滅眾惡體非可組故以喻之。此明如來究之下出聲體非可組故以喻之。此明如來究之下出聲聞非極。世尊非聲聞緣覺不斷無明住地之。聞非極。
世尊非聲聞緣覺不斷無明住地之。或初有作四聖智是第一義智也。下言以無或初有作四聖智是第一義智也。
下言以無二聖諦智者。無第二聖諦智故。但斷四住地二聖諦智者。無第二聖諦智故。
但斷四住地煩惱故非第一也。亦可以無第二作聖諦智煩惱故非第一也。亦可以無第二作聖諦智故。不能諸無明住地故非第一也。世尊以下故。
不能諸無明住地故非第一也。世尊以下明如來金剛究竟也。如來正覺所得非聲聞明如來金剛究竟也。
如來正覺所得非聲聞境界者。即不思議空智也。能斷一切煩惱故境界者。即不思議空智也。
能斷一切煩惱故
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