智之名略時即有二智之稱。何以知之。盡智智之名略時即有二智之稱。何以知之。
盡智生死或盡梵行以立無漏道窮。正由梵行因生死或盡梵行以立無漏道窮。正由梵行因立故生死盡也。就無生智出所作已辦。所作立故生死盡也。
就無生智出所作已辦。所作已辦者無漏滿足更不起或故。來身不復生已辦者無漏滿足更不起或故。
來身不復生也。正由因辦故。或盡不生有餘梵行成故。不也。正由因辦故。
或盡不生有餘梵行成故。不純者為三界餘未成故果體不純。此奪第二純者為三界餘未成故果體不純。
此奪第二智也。事不究竟者。斷生死事不究竟。更須智也。事不究竟者。
斷生死事不究竟。更須仰習勝解故。言當有所作。此奪第三智也。不仰習勝解故。
言當有所作。此奪第三智也。
不度彼故者。不遇變易生死故。更須除或盡結度彼故者。不遇變易生死故。
更須除或盡結故言當有所斷。此奪第四智也。以不斷故略故言當有所斷。此奪第四智也。
以不斷故略舉最後為欲。奪第五無為非究故。言去涅槃舉最後為欲。奪第五無為非究故。
言去涅槃界遠也。何以故第二段前五句是正奪二乘界遠也。何以故第二段前五句是正奪二乘果非究竟。自下形奪佛也。何以故聲聞四智果非究竟。
自下形奪佛也。何以故聲聞四智非極涅槃非究竟下明唯有如來得般涅槃。非極涅槃非究竟下明唯有如來得般涅槃。
或亡善備成就一切功德故。云盡智究竟滿或亡善備成就一切功德故。云盡智究竟滿足。阿羅漢辟支佛不成就一切功德故。盡智足。
阿羅漢辟支佛不成就一切功德故。盡智未滿。若爾何故道言究竟下言說究竟者是未滿。
若爾何故道言究竟下言說究竟者是佛方便。此奪盡也。此中奪其四智。何故道佛方便。此奪盡也。
此中奪其四智。何故道涅槃解意言聲聞報翫涅槃情慇故。奪四智涅槃解意言聲聞報翫涅槃情慇故。
奪四智皆作涅槃名也。唯有如來以下。奪第二梵行。皆作涅槃名也。唯有如來以下。
奪第二梵行。以立唯有如來得般涅槃成就無量功德。羅以立唯有如來得般涅槃成就無量功德。
羅漢辟支成就有功得故。梵行不立。昔日言立漢辟支成就有功得故。梵行不立。
昔日言立者是佛方便也。唯有如來以下。第三奪所作者是佛方便也。唯有如來以下。
第三奪所作已辦。如來得般涅槃成就不思議功德故。所已辦。如來得般涅槃成就不思議功德故。
所作已辦。羅漢辟支成就思議功德故。所作未作已辦。羅漢辟支成就思議功德故。
所作未辦。昔言辦者是佛方便也。唯有如來以下。第辦。昔言辦者是佛方便也。
唯有如來以下。第四奪不受後有智。唯有如來得般涅槃。一切四奪不受後有智。
唯有如來得般涅槃。一切生死煩惱所應斷過。皆彌之無餘成就第二生死煩惱所應斷過。
皆彌之無餘成就第二清淨故不受後有。羅漢辟支有餘過中清淨清淨故不受後有。羅漢辟支有餘過中清淨
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