自下以上說下。三乘初樂者無想行也。不愚自下以上說下。三乘初樂者無想行也。
不愚於法者羅漢人也。此二勝解於彼滅諦當得於法者羅漢人也。此二勝解於彼滅諦當得覺當時者。當來之世乃能覺未來之世。乃能覺當時者。
當來之世乃能覺未來之世。乃能得現在實。若夜由世尊為彼故說四能者。上得現在實。
若夜由世尊為彼故說四能者。上明無相行中勝人不能得知。為彼小乘性地明無相行中勝人不能得知。
為彼小乘性地人得無相解故。世尊說四依法。若爾者無想人得無相解故。世尊說四依法。
若爾者無想行是勝。乃至羅漢當不知何說性地。依四諦行是勝。乃至羅漢當不知何說性地。
依四諦生解者而能得知也。下正四依所在乃至出生解者而能得知也。下正四依所在乃至出一依之名故言世尊。此四依者是世間法也。一依之名故言世尊。
此四依者是世間法也。一依者一切依上世間上上者。欲明從其性一依者一切依上世間上上者。
欲明從其性地乃至十住應身。皆能與物作依。今此滅諦地乃至十住應身。皆能與物作依。
今此滅諦超過如是一切依上金剛之心是世間之上。超過如是一切依上金剛之心是世間之上。今明滅諦在金剛心後故。言出世間。上上所今明滅諦在金剛心後故。
言出世間。上上所謂滅諦也。謂滅諦也。
世尊生死者依如來藏以已下。第十三章。所世尊生死者依如來藏以已下。第十三章。
所以來者。上明眾生顛倒真實時情謂理可染以來者。上明眾生顛倒真實時情謂理可染污顛倒於理。今明如來藏體性光潔在於累污顛倒於理。
今明如來藏體性光潔在於累外自性清淨也。亦可前明違理諸解名曰顛外自性清淨也。亦可前明違理諸解名曰顛倒想理生知故名真實。今明此之善惡所以倒想理生知故名真實。
今明此之善惡所以不斷者依如來藏故。是以次顛倒真實後明不斷者依如來藏故。是以次顛倒真實後明自性清淨也。世尊生死依如來藏者。應言生自性清淨也。
世尊生死依如來藏者。應言生死相續。何故不斷者以如來藏也若無如來死相續。
何故不斷者以如來藏也若無如來藏者。一生一死便盡一化以有成佛之理故。藏者。一生一死便盡一化以有成佛之理故。
相續不斷故云生死者依如來藏也。就此章相續不斷故云生死者依如來藏也。就此章中可有三段明義。初明生死善惡依如來藏。中可有三段明義。
初明生死善惡依如來藏。第三從如來藏者以下。正明自性清淨心隱第三從如來藏者以下。
正明自性清淨心隱覆。亦可言如來藏不為煩惱所染。第三從說覆。亦可言如來藏不為煩惱所染。
第三從說是難解之法以下明如來述成也。就初段中是難解之法以下明如來述成也。就初段中亦有三文。一明生死依如來藏。第二從世尊亦有三文。
一明生死依如來藏。第二從世尊
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