共成便故。言剎那心相應也。世尊心不相應共成便故。言剎那心相應也。
世尊心不相應者。解三界外煩惱。無始者神識不起。則已起者。解三界外煩惱。
無始者神識不起。則已起則託境。託境不了名曰無明。更無有先故曰則託境。
託境不了名曰無明。更無有先故曰無始。剋此一念無明能生後或名地。後生煩無始。
剋此一念無明能生後或名地。後生煩惱不斷名住。與住為地故曰無明住地。後煩惱不斷名住。
與住為地故曰無明住地。後煩惱從此上生名起為煩惱。如此起者彰恒沙惱從此上生名起為煩惱。
如此起者彰恒沙功德故名恒沙煩惱。如是萬行之上即名上功德故名恒沙煩惱。如是萬行之上即名上煩惱。如是相續展轉漸麁隣近三界。始起非煩惱。
如是相續展轉漸麁隣近三界。始起非相一念之惑。即以為有愛住地。後從此一念相一念之惑。
即以為有愛住地。後從此一念背上生者名為起煩惱。如是展轉漸麁隣近背上生者名為起煩惱。
如是展轉漸麁隣近色界種類。與四禪煩惱相似。復始起一念色色界種類。與四禪煩惱相似。
復始起一念色界者即以為色愛住地。後者從此從一念上界者即以為色愛住地。後者從此從一念上生作起煩惱。乃至欲界一念者名欲愛住地。生作起煩惱。
乃至欲界一念者名欲愛住地。後從脚上生者名為起煩惱。如是欲界麁便後從脚上生者名為起煩惱。
如是欲界麁便能推求覓境。始一念身見以之為見一處住能推求覓境。始一念身見以之為見一處住地。亦以後生者為起。如此便有五住地煩惱。地。
亦以後生者為起。如此便有五住地煩惱。
三界之中四心同緣故得為剎那相應。三界三界之中四心同緣故得為剎那相應。三界之外前後之心都是不了。無有四心之別故之外前後之心都是不了。
無有四心之別故言心不相應。無始無明住地也。亦可依經論言心不相應。無始無明住地也。
亦可依經論解義無住之識。此或微細以為無明住地。想解義無住之識。此或微細以為無明住地。
想受之心乃至行陰中睡眠無記以為恒沙煩受之心乃至行陰中睡眠無記以為恒沙煩惱。行陰心中離出一貪使。麁者為欲界。中者惱。行陰心中離出一貪使。
麁者為欲界。中者為色愛。細者為無色愛。五見利使束作見一為色愛。
細者為無色愛。五見利使束作見一處住地。若依此解義行陰貪愛容有重生故。處住地。
若依此解義行陰貪愛容有重生故。言剎那相應。如是報受剋為恒沙煩惱。五識言剎那相應。
如是報受剋為恒沙煩惱。五識不容重起故。言心不相應。無始無明住地也。不容重起故。
言心不相應。無始無明住地也。
世尊此四住地力者。以下第二段明煩惱力世尊此四住地力者。以下第二段明煩惱力用不同。此四住地舉三界煩惱。上煩惱者舉用不同。
此四住地舉三界煩惱。上煩惱者舉恒沙煩惱。以此二種比格無明住地之或算恒沙煩惱。
以此二種比格無明住地之或算
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