者。菩薩廣修眾善悕求佛果故。言生大欲心者。菩薩廣修眾善悕求佛果故。
言生大欲心忘相萬行故。言第一精進也。第五禪度安心忘相萬行故。言第一精進也。
第五禪度安心一境故言不亂。亦可不為覺觀動發名為不一境故言不亂。亦可不為覺觀動發名為不亂心也。不馳駛六塵故言不外向心。性定真亂心也。
不馳駛六塵故言不外向心。性定真清實心一緣故言第一正念。久時所作者身清實心一緣故言第一正念。
久時所作者身業營為口業動發故。言久時所說也。應以智業營為口業動發故。言久時所說也。
應以智慧以下。第六明波若度。前五皆有體根。今此慧以下。第六明波若度。
前五皆有體根。今此智慧虛非淺情所測故。欲知其體驗其同也。智慧虛非淺情所測故。
欲知其體驗其同也。若彼眾生得一切義者。菩薩萬法朗然敷演若彼眾生得一切義者。
菩薩萬法朗然敷演其理故。言無畏心而演說一切論五明論也。其理故。言無畏心而演說一切論五明論也。
第一賓主住復實其佛法故言內論。廣說外第一賓主住復實其佛法故言內論。廣說外道興藉名外明論。二家言下所以不或其宗道興藉名外明論。
二家言下所以不或其宗致故言因論。起聲長短善識其狀故言聲明致故言因論。起聲長短善識其狀故言聲明論。除此以外醫方鎮戢乃至日月博蝕碑文論。
除此以外醫方鎮戢乃至日月博蝕碑文石性等皆名功巧。理極故言究竟。解興或惡石性等皆名功巧。理極故言究竟。
解興或惡故言明處。自初以來明正法。乃至功巧以下故言明處。自初以來明正法。
乃至功巧以下攝受也。彼所成熟以下還解波羅蜜也。以是攝受也。彼所成熟以下還解波羅蜜也。
以是上來所明義故世尊無異波羅蜜無畏攝受上來所明義故世尊無異波羅蜜無畏攝受正法。乃至即是波羅蜜也。正法。乃至即是波羅蜜也。
世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即明因攝。此文從前地藏二譬中來。何以知然。明因攝。
此文從前地藏二譬中來。何以知然。
前二譬人能生善長修萬行。今明人為善成前二譬人能生善長修萬行。今明人為善成善外更無別人求善為人也。亦可明人能益善外更無別人求善為人也。
亦可明人能益物名為善人。即明人外更無朝然別人善也。物名為善人。即明人外更無朝然別人善也。
遠應三願中第一願。前明自行萬善。今明因遠應三願中第一願。前明自行萬善。
今明因中行備護。彼常果其義不殊也。更說大義者。中行備護。彼常果其義不殊也。
更說大義者。因攝所以理中莫過故言大義也。此中言攝因攝所以理中莫過故言大義也。
此中言攝受正法第一句。但論其法。第二言攝受正法受正法第一句。但論其法。
第二言攝受正法者。此舉人來欲明。第三不異於法也。第四句者。此舉人來欲明。
第三不異於法也。第四句
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