若無如來藏以下明善惡依如來藏。第三從若無如來藏以下明善惡依如來藏。第三從世尊如來藏者非我以下明釋異不同外道世尊如來藏者非我以下明釋異不同外道也。以如來藏故說本際不可知者。正以如來也。
以如來藏故說本際不可知者。正以如來藏在金剛心後故。眾生不能現在辨用。是以藏在金剛心後故。
眾生不能現在辨用。是以眾生體不自固念念生死。如是過去無邊未眾生體不自固念念生死。
如是過去無邊未來無極故。言本際不可知也。世尊有如來藏來無極故。言本際不可知也。
世尊有如來藏故說生死者。由有如來藏在當眾生現未克故說生死者。由有如來藏在當眾生現未克故。有眾多生死。此言當理故言善說。自下故。
有眾多生死。此言當理故言善說。
自下解生死。第二明如來藏。第三以生死依如來解生死。第二明如來藏。
第三以生死依如來藏生死者此中明前身死。今身生次第不受藏生死者此中明前身死。今身生次第不受根起諸受者。此五陰從業稟得故名諸受。五根起諸受者。
此五陰從業稟得故名諸受。五陰敗喪故名沒。次第者解今身生。次第不受陰敗喪故名沒。
次第者解今身生。次第不受根起者。今身在於過形之於後故云次第不根起者。
今身在於過形之於後故云次第不從。前身隔形業而得故云不受根起。是名生從。前身隔形業而得故云不受根起。
是名生死者今身也。世尊生死者此二法是如來藏死者今身也。世尊生死者此二法是如來藏者。此生死二法是依如來藏也。世間言說故者。
此生死二法是依如來藏也。世間言說故有死有生以下。明今身死未來生得故。三世有死有生以下。
明今身死未來生得故。三世明生死。欲明三世相續故本際不可知。今身明生死。
欲明三世相續故本際不可知。今身死者是諸根壞。後身生者是新諸根起故。言死者是諸根壞。
後身生者是新諸根起故。言死者諸根壞。生者新諸根起也。非如來藏。非死者諸根壞。
生者新諸根起也。非如來藏。
非如來藏有死有生者。欲明如來藏常住體無如來藏有死有生者。欲明如來藏常住體無代謝也。是故有如來藏常住故。是依者與生代謝也。
是故有如來藏常住故。是依者與生死作依也。持者持生死相續不散也。建立者死作依也。
持者持生死相續不散也。建立者不合斷也。世尊不離者。藏體常住不可斷離不合斷也。
世尊不離者。藏體常住不可斷離也。不脫者不易脫也。不異者不可變易也。如也。
不脫者不易脫也。不異者不可變易也。
如此之法何者是下言不思議佛法是也。此正此之法何者是下言不思議佛法是也。此正明如來藏體。自下生死來依也。世尊斷脫者。明如來藏體。
自下生死來依也。世尊斷脫者。
生死無常可斷可脫。異者可令變易。外者如生死無常可斷可脫。異者可令變易。
外者如來藏體在此斷脫異等有為法之外也。能與來藏體在此斷脫異等有為法之外也。能與
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