得解脫。亦言處處解脫。比尼者言能除身口得解脫。亦言處處解脫。
比尼者言能除身口麁惡故名比尼也。出家者離俗之美名。受具麁惡故名比尼也。出家者離俗之美名。
受具足者戒律之備稱也。此等六事為大乘故。說足者戒律之備稱也。此等六事為大乘故。
說欲明小乘不異於大本。若直說大乘者。眾生欲明小乘不異於大本。若直說大乘者。
眾生不能奉教修行。為令眾生受學大乘故說之不能奉教修行。為令眾生受學大乘故說之為小。便能修行故言為大乘故說也。又解為為小。
便能修行故言為大乘故說也。又解為下根之徒說一為三說大為小。彼所修行善下根之徒說一為三說大為小。
彼所修行善皆學菩薩道故。言為大乘故說也。何以故以皆學菩薩道故。言為大乘故說也。
何以故以下別釋。正法住者。小乘在世名正法住。為大下別釋。正法住者。
小乘在世名正法住。為大乘在世流通不斷故。說小乘正法住也。若爾乘在世流通不斷故。
說小乘正法住也。若爾大乘正法住者。即正法住者即正法住也。正大乘正法住者。
即正法住者即正法住也。正法滅者。舉前第二句道。言滅時欲悕人心速法滅者。
舉前第二句道。言滅時欲悕人心速修行善。何者眾生聞佛法欲滅。則速修行小修行善。
何者眾生聞佛法欲滅。則速修行小乘。即是受學大乘故。言正法滅者為大乘故乘。
即是受學大乘故。言正法滅者為大乘故說也。波羅提木叉第三句。比尼是第四句。將說也。
波羅提木叉第三句。比尼是第四句。
將欲解其義。先釋體無別狀也。義一者應言體欲解其義。先釋體無別狀也。
義一者應言體一但無作實莫礙之至難名義也。夫言義者一但無作實莫礙之至難名義也。夫言義者言下所以名為義。今礙波羅叉名得此無作言下所以名為義。
今礙波羅叉名得此無作礙。比尼名亦得此無作。若爾無作是二名下礙。比尼名亦得此無作。
若爾無作是二名下所以故之為義。先釋此二名體正是一無作所以故之為義。先釋此二名體正是一無作故。但解一名餘一可知。比尼者即大乘學者故。
但解一名餘一可知。比尼者即大乘學者修行小乘。比尼者即是學於大乘也。何以修修行小乘。
比尼者即是學於大乘也。何以修行小乘即是受學於大故。下言以依佛出家行小乘即是受學於大故。
下言以依佛出家依大乘之人出家受具足故。是故說大乘威依大乘之人出家受具足故。是故說大乘威儀戒作小乘比尼之名。以是故言比尼者即儀戒作小乘比尼之名。
以是故言比尼者即大乘學也。依佛出家者。應是第五章門。受具大乘學也。依佛出家者。
應是第五章門。受具足者。是第六章門。舉此兩句為成無別小比足者。
是第六章門。舉此兩句為成無別小比尼也。是比尼者是小乘。正是大乘比尼。乃至尼也。
是比尼者是小乘。正是大乘比尼。
乃至說大乘作小乘出家受具足也。是故羅漢無說大乘作小乘出家受具足也。是故羅漢無
下页续读